就武汉方言谐音趣难词再答朱建颂

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朱建颂先生在《汉语学报》2007年第4期撰文《方言不是隐语》，开头说：刘瑞明先生所撰《武汉方言的谐音隐实示虚趣难词》在“摘要”中指出：“武汉方言有大量的谐音隐实示虚趣难词，占《武汉方言词典》中的4.3%。该词典对这些词义理据不能解释，或错误地解释成比喻，或错误地以为是有音无字的同音代替。”刘先生将文章复印了一份给我，并附信要求我作答。我经过反复思考并请教同行之后，草成此文，向刘先生和方言学界同行们请教。

刘先生于上世纪90年代提出“谐音造词”，发表文章，以后又提出了“隐实示虚的辞趣“隐实示虚、设难成趣”，逐步定型为“隐实示虚趣难词”，最终添加成“谐音隐实示虚趣难词”，为此写了十多篇文章对许多方言词典作了指点。刘先生称：汉语有一种特殊的谐音造词法，把词的真实用字隐蔽起来，用谐音的虚假字代替，使词义的理解难而有趣。并称：这是世界上其他语言没有、古今中外语言学不曾研究的。还称：众多辞书都避言为什么会有那样的词义，或错误地解释成比喻，或错误地以为是同音代替。刘先生由此断言：谐音造词是“汉语研究中最大的薄弱环节”。

其实，所谓谐音造词，是汉末刘熙《释名》所用的声训方法，对探寻语源有一定的作用，但不宜滥用，以致穿凿附会，走进死胡同。过去乃至现在，有些社会集团所用的隐语(秘密语），有一部分即是谐音的，如称鸦片为“东冻皋膏公”，称素色为“不睬彩”，称眼睛为“六碌子”，称嗓音为“夯吭头”，称牧马人为“边鞭杖”，称老扒手为“佛拂爷”，称喉咙为“素嗉儿”，称生意好为“造照古顾”，称大肚人为“调吊度肚”，称卜卦求好运为“攀盼”等等。许多方言（包括武汉）的熟语(如歇后语）中也是有谐音的，但有很大的局限性，晦涩难懂。其中固然有一点点趣味，但终究为难懂所冲淡。不过，在隐语里，使用谐音方式的一类所占比例并不大。那么，对正常的全国或地区的通用语来说，所占比例自然更不会很大。但是，据刘先生对忻州、娄底、东莞、柳州、哈尔滨、温州、银川、武汉、西宁、海口、西安、崇明、南昌逐地“调查”后得出结论：《现代汉语方言大词典》41种分册中谐音词的比例约占词条数的1%～5%，其中武汉本占2%，“经过再仔细研究”，竟占到5.3%，用这个数字来回应我认为比例应不大的“批评指教”。对比例数字大小的争论，是没有意义的。下面谨按刘先生对《武汉方言词典》部分条目的分析，作出简略的解释，以见一斑。（△为刘说，口为朱说。）

我是附信请求朱先生再指教的，并希望把他的文章发表的刊物与期数赐告我。未得到复信。我是2010年8月才在网上拜读到此文的。下面〇后是我的讨论答复。

知丫：蝉。

“丫、呀”谐音，等于说“知道了呀”。与“知了”的名字相比，“呀”字更有情趣。

口武汉口语不说“知道”而说“晓得”，“了”的后缀不可能是“呀”而是“哇”。推测“丫”也许是对“了”的误认(而误写）。

仍然回避“知”与“丫”的意思。我分明说“丫、呀”谐音，等于说“知道了呀”。是说“知”是“知道”的意思。你那样的“王顾左右而言他”，也是回避我的理由，而不能否定。只有明确说出“知”不是知道，“丫”不是谐音“呀”，而是其他的什么意思，才算是完整的反驳，但也并非正确。你没有说“知”是什么意思，我说了，你无法否定，我就是对的。武汉人口语不说“知道”而说“晓得”，但并非武汉人不认识也不说“知”字，否则你的词典为什么就有“知丫”这个词呢？武汉话“了”的后缀不可能是“呀”而是“哇”，但不等于武汉人书画也不说感叹词“呀”。为了谐音趣难是无论什么奇特的材料都可以使用的。如文言文语素、生僻字、书面用字。至于“推测‘丫’也许是对‘了’的误认(而误写)”这句话，如果是要批评我，但我分明是就“丫”字而说。所以这句话只能是说武汉人是把“知了”的“了”误认而误写成“丫”。这却是大大错误的咄咄怪事。个别人粗心时会把“了”误写成“丫”，世代的全部武汉人竟然都这样误认而误写！朱先生为了讳疾忌医，又要说是错误，不错抹杀世代的全部武汉人的语言创造智慧。

芝麻绿：凑聚。藏词之法，实际说的是“芝麻绿豆”末的谐音字“斗”。

△实际没有叫“芝麻绿豆”的，芝麻要比绿豆小得多，自然不是比喻。为什么偏要说不存在的“芝麻绿豆”呢？用芝麻指一个人的钱少，“绿、搂”异调。该词典：“搂：拢总，共计。”如此才是由少凑聚成多的意思。

口《汉语戏谑语词典》：“芝麻绿豆：谑指极小。”《中国俗成语》：“芝麻绿豆：喻极微小，不很重要的东西或事情。”《中国惯用语》：“芝麻绿豆官：芝麻、绿豆，极言其细微不足道，看不上眼。”《俗语词典》：“眉毛胡子一把抓”也说“芝麻绿豆一把抓”。武汉有芝麻糕、绿豆糕，合称芝麻绿豆糕，几乎尽人皆知，故常用“芝麻绿”藏末字“豆”代“斗（同）”。

所引这些解释都是不准确的。《汉语大词典》：“芝麻：借指细小的事物。如：捡了芝麻,丢了西瓜。”《现代汉语词典》“芝麻官：指职位低权利小的官。”而“绿豆”条都没有这样的词义，也都没有“绿豆官”词条。许多地方都有芝麻糕、绿豆糕，但再都没有“芝麻绿：凑聚”的词。“眉毛胡子一把抓”、“芝麻绿豆一把抓”又都与“芝麻绿：凑聚”风马牛不相及。

赤脚大仙：指喜欢打赤脚的人，戏谑说法。

△平白无故为什么把人说成仙呢？避难而没有解释。“仙、嫌”异调，指被人嫌弃。

口神话传说中有打赤脚的仙人，《西游记》中提到。《汉语戏谑语词典》中引用了《钟山》1995年第3期的例子，一位解放军干部坚持自己蹬积水，说：“让我也做一次赤脚大仙吧。”根本不存在什么“被人嫌弃”的意思。

〇你原来就是没有解释。现在的解释也不能成立，1995年小说中那句话能是武汉话产生此词的原因吗？赤脚都是蹬积水吗？在有的场合赤脚属于不雅，故嫌弃。

十回有十一回：毫无例外(夸张的说法）。

△既然总数是十，就不能说成十一。都只是数目，不能表示毫无例外。实际是“十回又十一回会……”的谐音而又节缩。不但十回，就是再有一回也是如此。“会”字在语流音变中因为同音而被重合兼并在“回”字中了。这种情况更是语言研究没有注意到的。

口所谓“夸张”，便是用夸大其词的手法极言之，不存在什么谐音而节缩的问题。武汉有“背时(十）背出十一来了”(倒霉极了）的说法，可以参考。

〇有把“十”夸张成“十一”的必要吗？说把“十”夸张成“十一”，违背了夸张的基本常识。

四官殿：本为地名，因制作花灯(常称“活的”)著名，由借喻而定型，义为活、松、散。

△更关键的是花灯为什么常称“活的”,避难而没有解释。是“活、火”异调谐音。

口四官殿所扎的花灯，大都是能活动的(如有轮子、腿能曲直、口眼能开合等），以此来吸引顾客一尤其是小孩。吆喝声明明白白：“活的，活的。”借喻义即由此而来。

〇看了你这个解释，我承认我说错了。但你原来就是没有解释，而是由我的错误引出来的。

皮筲箕：比喻非常吝啬、滴水不漏的人。

△该词典：“筲箕：淘米洗菜等的竹器，形似簸箕。”筲箕正是要把洗过的废水漏掉，筲箕也没有皮制的。怎么会是比喻呢?“皮、脾”，“筲、钞”都异调，“箕、羁”谐音。羁恋钞票而舍不得。

口为了强调谐音，凭空拉来“脾、钞(跟‘筲’并不是异调）、羁”三个不知所云的字以否定皮制筲箕的说法。筲箕当然是竹篾之类做的，是为了能漏水，将滴水不漏、一毛不拔的人比作皮筲箕(通用语有“铁公鸡”一说），有何不妥呢。

?并非比喻。喻体应是容易明白的，任何不破裂的容器都是不漏各种液体的，却不用来比喻，而并没有皮筲箕其物。说是比喻，也是违背比喻的基本常识的。而且所说并非水，而是银钱。古时把货币叫“泉”，从中拆出“水”字指钱。“铁公鸡”也不是比喻，因为木雕石刻的任何性别的鸟或兽，都是一毛不拔的。“铁公鸡”倒是谐音“贴供给”：(不但不供给人），还要人贴赔供给他。我原来说“筲、钞”异调是错了，应是近音谐音。

痞子：（金属)薄片。例如：刮痧痞子、铜痞子、铁痞子、一个痞子(指钱)也冒得。

△该词典：“刮痧：用铜元蘸水或油来刮。铜元因而称‘刮痧痞子’，用于‘穷得连一个痞子都冒得(没有）’。”但铜元并不是薄片。“痞子”指铜钱，应是“痞、屁”异调，犹如说烂钱。俗语把不好的东西说：狗屁东西。可见“（金属)薄片”的词义并不合宜。

口较早时期是用铜钱（制钱)来刮痧。“烂钱”比起“薄片”来，更不合宜。旧谚“钱财如粪土”，怎么合宜呢？

仍然没有解释出“痞子”的用字为什么能表示“金属薄片”“铜元”。你说的“痞子(指钱）”必定是错误的。即令“痞子”能指（金属)薄片，“（金属）薄片”又不能表示是钱。如果“痞子”能指钱，则你此词条就应该是：“痞子：（金属)薄片；钱。”也应该有例句。如果“痞子”能指钱，则“钱很多、借钱、一块钱”等等许多的意思的“钱”字都可以换成“痞子”，你却连一个也不能举例。“胡子”也可以是“胡指”(胡乱指点）的谐音。即少胡说。

递手本：向人伸手乞讨，戏谑的说法。手本是旧时所用的帖子(写着自己的姓名、职位等)。

△但伸手乞讨时手里并没有什么东西，无从以手本比喻。“本、奔”异调：直向。

口比喻常常只取一点，不必硬钻“手本一帖子”的牛角尖。“递手奔”又正确到哪里去了呢！

那么又是只取“手本”两个字的哪一点呢？“手本”词能离开“本”字吗？既然能离开而不取，为什么偏说“手本”呢？

鸡眼：脚掌或脚趾形成的硬块，样子像鸡的眼睛。

△陆宗达、王宁《古汉语词义答问.释“趼”》：“俗称‘鸡眼’，其实是‘趼’音分读之；由jian而变为ji-yan……《现代汉语词典》说‘鸡眼’因‘样子像鸡的眼睛’而得名……便有点望文生义,还是要从‘趼’来说明方为科学。”说样子像鸡的眼睛,仅是从圆形而言,许多动物的眼睛都是圆形。若从大小来说，趼也有比鸡的眼睛大或小的。况且，趼的中心也没有相当眼仁的情况。可见不是比喻，而是由“趼”字分音的ji-yan而趣说的。

口鸡眼是趼的一种（呈锥形，深入皮肤深层），样子像鸡的眼睛，比喻而已，何论大小，更不必钻“没有相当眼仁(瞳仁？）”的牛角尖。《现代汉语词典》的释义并非望文生义。

说像鸡的眼睛，不说老鼠、麻雀等的眼睛，大小就是重要因素，怎么能“何论大小”？

鸡冠饺子：肉饺子。该词典：“肉饺子：油炸大饺子，皮呈半月形。现在叫：鸡冠饺子。”

△但鸡冠并不是半月形。“鸡、肌”谐音而指肉。“冠”指大。对菜饺子不称此名，可以对比。

口“鸡”联想到“肌”，够奇的。但“冠”是古丸切的“弁冕总名”义，而不是古玩切的“超出众人”义(这可用异调来解说）。但据调查，这种近年出现的大型肉馅饺子的确是因其像鸡冠而得名，别无深意。

但鸡冠的两侧是平的，约像立方体。顶部有几行突出的小颗粒。饺子是半圆形，两侧是鼓起的。仍然回避对菜饺子不称此名的大碍。

急马(带)急戗：极其仓促的样子。“马”字标同音代替号。

“马、码”同音异调谐音，“样码”的“码”，即样子。其实“戗”应作“枪”，才与“马”对应。也就是说“枪”字的趣难还没有成为“完全变态”。

口这里的“马”当是“忙”的对转(阳声转阴声）。“戗”当是“仓”之误。

则我说“马”“戗”不是理据用字说对了，而你原来没有说，即认为是理据用字。但为什么要把“忙”音变成“马”呢？仓促也不能说成“跄”。

吃斋八素：吃什么斋(不以为然），旧时用语。“吃”谐音“七”，并附会出“八”。

△其实“八、巴”同音异调谐音，指依靠、贴紧。

口本来就是谐音词，由“七”牵出“八”，再自然不过了，却节外生枝，认为“八”谐“巴”。

?把词中明确的“吃”字要谐音成无关的“七”。对谐音的“巴”却排斥。但对斋与素没有什么分几类的事理与说法。“七斋八素”中也没有“吃”的动词。

吃熏鱼面：比喻受到批评，“熏”“训”谐音。

△既然是谐音，就不是比喻。而且“鱼、语”同音异调谐音；“面”指当面。

口用“吃”比喻挨，“训”为阴平，跟“熏”同音，联系到熏鱼面，连带而出，不计较后两字（鱼面），正如“乌焦巴弓”、“鬼混唐朝”、“穷斯滥矣”只取“乌焦”、“鬼混”、“穷”一样。

既然“熏”“训”谐音，则“熏鱼面”总体不是字面意思。

吃汤圆：比喻(说话)停顿、打哽。

△不能比喻。“吃、气”异调，指说话。“圆、远”异调，指前后之问时间距离大。

口这是设想吃汤圆时不小心，让汤圆滑下去，哽在喉头，说不出话来。十分明显，用不着绕那么大的弯子，什么“气”、“远”(汤？）之类，比谜语还难猜。

〇但“吃汤圆”不能表示不小心，让汤圆滑下去，哽在喉头。而吃其他食物也有“噎”住的，为什么偏要说吃汤圆？

其马酥：仿北京萨其马做成的食品。

“齐码”的谐音。码。指粘连成块。齐，指切成整齐的块状。“萨其马”中是“萨、沙”近音谐音，犹如说“酥”。

口北京“萨其马”为满语音译词，武汉截取“其马”的音(满语），不必用汉语来附会。萨一沙一酥，齐一切，马一码，比天书还难懂。这样的语言还能作交际工具吗！

清富察敦崇《燕京岁时记》：“萨齐玛乃满洲悖悖，以冰糖、奶油合白面为之。”但制法不同，悖悖与现在的“萨其马”即其马酥差别很大。应是北京方言用旧名装新醋。

吃弹子：上当、被欺，新起的俚语。

“弹、断”异调。该词典“断：挡”。而“挡、当”又异调。即是三曲折。是新起的俚语，说明这种谐音趣难造词法现在继续在造词。该词典这种新起的俚语也多，参见后文。

口吃弹子，即中了计谋。（弹，子弹之类，没有那么曲折。）

但弹子没有计谋的意思。

起翘：灵活性。

“翘、巧”异调。

口本条目中的“翘”(轻声)字，本来应该是“窍”字，义为心计，不必绕到“巧”处去。特予更正。

〇可对比本词典：“巧气：灵巧高明。”巧，正指灵活性。而“窍：1“心窍”之省，指认识和思维的能力。2“窍面”之省，窍门。3原因，缘故。”并没有灵活的词义。

气駒了=气吼了=气秋了=气极了。戏谑的说法是：气肿了。“秋”字标同音代替号。

“駒”、“吼”都是“厚”的谐音，“肿、重”、“秋、遒”异调，都表示程度大。

口“齁、吼、秋(啾？）、肿”等都是生气时的表现、状况，用“厚、重、遒”来形容气盛很牵强。

但“气极了”与“生气”不同，你不能解释表示程度大的“极”字是怎样来的。你把“秋”改变成“(啾）”，岂不是说“秋”与词义无关，即我又说对了。而生气时怎样的表现是“啾”呢？

气降鱼：比喻穿得臃肿。

△但并没有如此名字的鱼，怎么会是比喻呢？“砌、胮、淤”三个字的谐音。“砌”、“淤”指穿得太多。实际的隐性字序结构是：砌淤降。

口《本草纲目》卷33指出河豚俗名“气包鱼”，“象其嗔胀也”(并引《本草拾遗》：河豚“触物即嗔怒，腹胀如气球浮起”）。武汉便以这来比喻人穿得太多，形象、生动、贴切、风趣。由于长时期口耳相传，“包”音变成“降”(广韵江韵匹江切：降，“胮胀”)。

但词典对“气降鱼”并没有河豚的词义。如果有，就应是：“气降鱼：1河豚。2比喻穿得臃肿。”所以我想武汉并不把河豚叫气降鱼。即令如此，也不是比喻，因为“生气”不是“穿衣”。

喜头鱼：鲫鱼。头尖。

“喜、细”同音异调谐音，指头尖。

口《本草纲目》卷44“鲫鱼”条李时珍曰：“鲫喜偎泥。”鲫鱼喜欢土（泥)正是“喜土鱼”得名的原因。“土”轻读，如“头”。

但土不是泥。轻读并不改变字形与字义。如按你前面说“马一码，比天书还难懂。这样的语言还能作交际工具吗!”那你的“泥一土一头”不也是作天书吗？而且，“轻读”只是字的声调弱化，而不是变单韵母为复韵母。“头”字要比“土”字声音响亮。

—块二：脚。藏词法，实际是说“一块二角”末字的谐音“脚”。

△为什么不说两块三角之类的钱数，实际是说“一块两脚”：并在一块的两只脚。

口分明是藏词之法，以此凑趣。一、二是数字的起始，其余自然也可以说，但不能以此来

反证“一块二”的说法不能成立。

〇你不是也按我的思路说造词之“趣”吗？“其余自然也可以说”，按此，则另有“两块三角”“三块五角”之类的系列性的同义词，你的词典为什么不列为词条呢？不列就是没有，就是因为其余自然不可以那样说。

—娘养的：比喻一模一样。

△正是“一模一样”的谐音而再趣变。即“模一母一娘”的三曲折。“养、样”异调。

口“一母样的”怎么会“趣变”成“一模一样”呢！“一娘养的”即所谓一母所生，同胞兄弟姐妹相貌相似，世所公认，何须怀疑，节外生枝。

固然同胞兄弟姐妹相貌相似，但也有不相似的；非同胞兄弟姐妹也有相貌相似的。俗语正说“一个模子拓出来的”。《西游记》第七十一回：“他的铃儿怎么与我的铃儿就一般无二！纵然是一个模子铸的……”而“一娘养的”只能指同一个娘养的人，不能比喻一模一样的东西。一娘养的男女两个孩子是一模一样的吗？

不要鼻子：不要脸。

△脸皮——皮——鼻，三曲折。

口这是用借代之法所造出的词组。以鼻子(部分)代脸(全体）。“脸皮”(武汉只说“脸”不说“脸皮”)折成“皮‘皮”又折成“鼻”，过于牵强。

不是任何部分都能借代全体，例如没有桌子(椅子），绝对不能说成没有腿。洗脸不能说成洗鼻子(眼）。脸就是面，面就是皮。这确实曲折，但曲折而通。唐代就特有“三折语”之名’朱先生不承认词义表达有曲折的一种类型。其实曲折本是事物的一种形态，也是一种联系的类型。也是一种“美”。部分能借代全体也就是曲折。

乌焦巴弓：一片焦黑。

△这是《百家姓》的一句话。实际“弓、共”异调。

口这是所谓“俗成语”。摘自《百家姓》，原无意义，现取“乌焦”义，不计“巴弓”义。

但“乌焦”中没有指“一片”的语素。词典也没有交代是《百家姓》的一句话。要粘连《百家姓》的这句话，就是曲折。既然追求曲折，就一而再，顺便“弓、共”异调而补出“一片”义。《徐州方言词典》：“周武郑王：1规矩、郑重的样子。2堂堂正正。”是从《百家姓》截取的一句话，只用“周”的意思，再把“郑、正”谐音。就是“周正”。情况类似。

雾气狼烟：烟雾弥漫。

“狼、浪”同音异调谐音。

口“狼烟”为古代边防报警时烧狼粪升起的烟，实有其物，与“浪”无关。

一则此词与报警风马牛不相及。二则就是古代所谓烧狼粪升起的烟，也正是“浪”的谐音趣说。狼是食肉性，与人粪一样，不能燃烧，只有牛马羊食草动物的粪含有未消化的木质，才可以燃烧。浪烟就是浓烟滚滚。

打脾寒：1发疟子。2比喻无事可做。

△不是比喻。“皮、疋”、“寒、闲”都是同音异调谐音。疋，指整体。

口脾寒，病名，《本草纲目》屡见（卷14、17、20、30)。当是认为因脾虚受寒致病。与疋(匹）、闲无关。

我是说2的“比喻”错误。你解释的是1，你仍然不能解释比喻。所答非所问。

打破：泼冷水，劝阻。

“打破”指预想破灭。“破”兼含“泼”的谐音，指泼凉水，是不能实现的原因。

口“破”有“使损坏”的意思，足以表达原意。而“泼”是“倾、弃”的意思，不相干。

〇你仍然不能解释词义的“泼”是从哪里来的。

大气汤汤：热气腾腾。

“汤、堂”同音异调谐音，表程度甚。