近代汉语隐实示虚趣难词

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妻子有外遇的丈夫，与鸨儿的丈夫无共同点，不当用同一词称说。

“王八”称外淫妻子的丈夫，应是理据用字“亡把”的隐实示虚。“亡八”的“亡”字正是本字。“把”是不少方言口语对男孩生殖器的俗称，或称“牛把把”，也就是 “**”等词第二语素的由来。“亡把”是男人没有生殖器的意思。妻子外淫，往往是丈夫性能力弱，或者感情不和，夫妻之间无有**。从夸大而调侃的情调对丈夫作讥讽，可说他无男阴。虽未离异但因故无**的夫妻，也有自我称为寡妇、光棍的，说法类似。

《全国各界切口大词典.商铺类.绸缎业》：“把儿：男人。”即有把的人。《绮谈市语.人物门》：“师人：巫者；岛八。女师：尼者；岛七。”按，“岛八”是“道把”的隐实示虚，男道士。“岛七”即“道七”，女道士。“七”可以是“八”的类推仿词，也可以谐音而趣说是道士之“妻”。《新刻江湖切要.人事类》：“念：无。”《官职类》：“太监：念二。”即无“毛老二(指男阴）。”纪昀的笑话把太监称为“他的下边没有了”。这些市语与“亡八”都是类似的系列词，只是文人把“亡八”用在作品中而不易看出与相关市语的联系。

至于把这种丈夫叫成“龟”，是另外两个原因所致。一是由“无龟”而谐音成“乌龟”，再省成“龟”。龟指男阴，“无龟”即同于“亡八”。一是“缩头龟”省说为“龟”。缩头即指阳痿之类，指不能满足妻子的**。用“亡八、王八”和“乌龟”同称这种丈夫，因而也就把动物的乌龟，称为王八了。

明谢肇滞《五杂俎》、清梁章鉅《称谓录》均言，龟无雄，纵蛇而交，因而称这种丈夫叫龟。《五杂俎》又说，龟即乌龟之省，而“乌龟”则是“污闺”之讹。按《说文》：“龟：天地之性，广肩无雄，龟鳖之类，以蛇为雄。”这是很不合实际的。李时珍在《本草纲目.龟》中说：“雌雄尾交，亦与蛇匹。或云大腰无雄者，谬也。今人视其底甲，以辨雌雄。”要从丈夫无性能力作释的思路合宜，但龟无雄的说法毕竟不是事实。这样说，那种妻子也成了龟即雌龟，也不合理。以“污闺”的谐音解释“乌龟”，则所指称的变成了妻子与她的私通者，是他们在闺房中行污秽之事。《辞源》解释以王八称龟的原因，是《史记.龟策列传》言龟有八种，第八种叫“王龟”。但“王八”本是先指那种丈夫，后才成为称动物为龟。而且《史记》中说的是“玉龟”，并非“王龟”。

妓女主要是她们女阴，是属于即归于妓院老板的。女老板就是她们的婆。性隐语或以“圆”指女阴。书面文雅的说法是：规。古语把方、圆各称规、矩。由鸨母对妓女进行调教、管理。所以，“龟婆”实际是“规归婆”的谐音：妓女的“规”（指女阴）所属归的婆。从“龟婆”仿出“龟公”词来。“规”、“归”、“龟”三个字有的方言同音，有的近音。

五届、鸟、屄

男女生殖器的俗称，自应有词义的理据，但难知而从无人作释。男阴之名“尿”，方言异写多有，但读音基本相同。从比较通行的此字言，“求”为声符，但许多古词字形中的声符也兼表义，是理据本字的读音。据此循声求义，“求”之言，当由“丘”来。《说文》：“丘：土之高也，非人所为也。”男阴即高出之物，所以方俗口语又叫成“把”。

“鸟”的二音二义，自然不是引申关系，当是殊途同归的谐音。男阴可突起而平时下垂，垂即“吊”，故俗字作“**”。谐音隐实示虚，设难成趣而写作“鸟”，但读“**”之音。北方方言或说“锤子”，便是“垂”的变说，而不是用锤子、榔头的形状作比喻。

“屄”是会意字，但与读音有联系。各地方音的最大差别是声母送气与否。据知词义的理据当是“辟”，从其处有缝言，与“屄”从“穴”相通。日本创世纪神话，人类之祖的男神伊邪那歧问妹妹(人类之女祖)伊邪那美：“你的身体怎么样？”妹答：“我的身体已长成，只有一处未合。”兄又说：“我的身体也已长成，但有一处多余。我想把我的多余处，塞进你的未合处，生产国士，如何。”这种形状描述，与我们的俗称一致。

广州方言、南宁平话用“膜”字称女阴。广州话其字与“溪”同音异调，当是理据本字，从沟溪言。东莞方言字作“屄”，但读音与“奚”同音异调，而与广州话读音对应，本字也当是“溪”。

以上讨论说明俗语词对男女阴的称名，尽管读音、字形差别甚大，但深层隐蔽的理据，往往是二者的自然形状。

《老子》：“谷神不死，是谓玄品牝。玄牝之门，是谓天地之根。”《大戴礼.易本命》、《淮南子.地形训》均言：“丘陵为牝；蹊谷为牡。”高诱注：“丘陵高敞，阳也，故为牝：蹊谷污下，阴也，故为牡。”长期以来，学者们习惯于从朴素的哲学观点来解释这些论述，自然也是对的。现在可以明白，它们“近取诸身”，正是从男阴女阴的通俗而形象说法为喻的。

作了上述清理论证之后。可以再说“兔子”词作妓女义的市语的原因。“兔”是“秃”的谐音。秃者，平也。是女阴其处形状的描述，并与以“丘”言男阴对比。还可以从从其他词语比证，此略。

六、马伯六

马伯六、马百六、马泊六、马八六，是异形写法。据例句，易释为“撮合男女搞不正当关系的人”而确。难点仍在于理据不易知，虽有多种**，并不准确。

《宋元语言词典》马，女阴；泊，停留；六，即鸟，男阴。”但把“六”讲成男阴无据。按此，字面是女阴中停留男阴，也与所指牵合人各是一事。

李申《金瓶梅方言俗语汇释》：“马交必人举其肾，纳于牡阴中，故云马伯六。”既不合马交的实际情况，也不及“伯六”字与词义。

《汉语大词典》采用清褚人获《坚瓠广集.马伯六》的解释：“俗呼撮合者曰马伯六，不解其义。偶见《群碎录》：北地马群，每一牡将十余牝而行，牝即随牡，不入他群……愚合计之，亦每佰牝马用牡马六匹，故称马伯六耶？”

人工蓄养的禽畜，都是留传种的雄性者少，但无固定比例，更不是“每一牡将十徐牝而行”的情况。此比例数与撮合人词义又各是一事。不得正解时，什么样的附会之说都会被牵扯出来，犹如瞎子摸象，从孤立的某一局部而言，也有相合之处。今议，词当是“马伯乐”的理据。涉性词语，故作隐曲，口耳相传，用字讹异。从用此词的作品看，当是吴语词。以苏州方言为例，“百”、“伯”同音同调，“六”、“乐”同音同调。上海话“百”“伯”同音同调，“六”、“乐”音近。伯乐，即古代善于相马的人。**中女在下位如马，男在上位，以“御(马）”为说。所以俗语、市语往往以“马”指称妇女，如“养瘦马”之说。《全国各界切口大词典.盗贼类.剪绺贼》：“马生：妇人也。”同书《卖春药治毒疮者》：“马客：妇人也。”如此，“马伯乐”即其人自诩是善于给那种男人推荐好“马”的伯乐。至于词中或作“八”、“泊”字当是讹写。

七、鸨母

妓女养母叫鸨母，出人意料，难得正解。宋陆佃《埤雅》首言：“鸨性最淫，逢鸟则与之交。”明朱权《丹丘先生论曲》：“妓女之老者曰鸨。鸨……喜淫而无厌，诸鸟求之即就。”《汉语大词典》在“指老妓或妓之假母”义下即引此。《辞源》引此后断言：“后称妓女曰鸨儿，妓女之养母曰鸨母，本此。”

令人奇怪的是陆佃之前为何无鸨性淫之说？鸨是雁类，雁为候鸟，《本草纲目.禽部.雁》：“〔时珍曰〕雁有四德：寒则自北而南，止于衡阳，热则自南而北，归于雁门，其信也。飞则有序而前鸣后和，其礼也。失偶不再配，其节也。夜则群宿而一奴巡警，昼则衔芦以避增缴，其智也。”因而古代婚礼有“奠雁”一项，恰与后时之说相反。尤为无据的说法是，鸨纯雌无雄，与他鸟合。只能是不得正解，凭想象作曲说，而相信以“鸡”喻“妓”为此暗中作了支持。

王镆先生《宋元明市语汇释》：“卜儿、鸨儿、保儿：《行院声嗽.人物》：‘婆婆，卜儿’；‘南妓母，卜儿’；‘母，保儿’；‘北妓母，鸨儿’。实际是一个词，仅南北方音小异，适用范围略有差别。此词字形以‘卜儿’较为习见，含义、用法有二：一指戏曲中扮演老婆婆的角色。……其二是指妓之假母。……《全元散曲》第1735页无名氏《柳营曲》：‘保儿心雄纠纠，橛丁脸冷犓捜。”。

所论为确，但不精细。“卜儿”不用于直接称母，便是“婆儿”的借音变说。“保儿”用保养义，与“媬傅”词中同一理据。“鸨儿”只是隐蔽实际理据的趣说，只取本不相及而相及的作假,毫无事理瓜葛，与“鸡(妓)”一样。明清之时几乎全说成“鸨母”。《云窗梦》二折《二煞》：“都是谋儿误倒临川令。”“谋儿”宜平实的理解为指鸨儿的计谋。顾学领、王学奇《元曲释词》却言“谋儿”与“保儿”是“鸨儿”的同音近音字。即以为“鸨儿”是理据明白、合宜的正体，恰是颠倒了本末。

鸨鸟性淫杂交一说，《辞海》不予理会，只释“旧时老妓及妓之养母之称”。《宋元语言词典》：“鸨儿：妓的假母。”显然是不相信那奇怪的说法。《汉语大词典》在鸟名义下介绍习性甚详，而不及此说。但在老妓义下却突然引“喜淫而无厌，诸鸟求之即就”，前后矛盾。而古代作品的选注中几乎都以鸨鸟性淫为释，成为一种强势。

以上相互联系而辨析的词语三十多个，都是方言、口语词，有的进入文人作品或为通语。方言口语词正是近代汉语词汇的主要组成部分。人民群众的语言是生动活泼，有趣味的。隐实示虚，设难成趣，正是一种机制，一种方法，一种原因。

词语是系列性的，方言俗语也是如此。它被著录于文献，进而成为通语词，往往与其系列失去联系。语言研究者不知机制及其系列，孤立地研究词义，必然易有各种失误。本是可理解的，成为不可理解；本是有情趣巧意的，被解释得支离破碎，牵强矫理，泯失趣味。

附言

本文曾请北京大学中文系蒋绍愚先生指导，谨此致谢。

(原载北京师范大学《语言》第四卷，2003年）