《汉语大词典》第二卷失误指正

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立词条不当，应删。因为“下石”是“落井下石”的省说。可比较“下石：往井下丢石块。比喻乘人之危加以陷害。语出唐韩愈《柳子厚墓志铭》：‘落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是焉。”’鲁迅《书信集.致曹聚仁》……却不可乘机下石。”

852右叉：模糊。元王实甫《丽春堂》第一折：“我本射着了，我这马眼叉，走了箭也。”元无名氏《盆儿鬼》第三折：“不好，有些声叉，再换一个。”按，“声叉”即声沙，不清脆。

词义错误，不能成立。“眼叉”是“眼岔”的别写：眼睛看到别处了。可比较第七卷：“眼叉：亦作‘眼岔’。视线不正确。”也正有此例。“声叉”也是“声岔”的别写，即俗语所说的“破岔声陶器有裂缝的声音。例句前文是：“也该拣一个好的，怎生与俺个破声雌雌的。不好,俺不要。”充分可证。

885左受家：方言。劳动能手。李南力《姜老三入党》：“姜三这个人哪，好受家那没话说,就是一点：三榔头打不出个响屁。”

立词条不当。应是“好受家”为词。而“受”是“手”的别写。“好手”犹如“高手”。

906左建木：传说中的神木名。《山海经.海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇，其叶如罗，其实如栾，其木若奩，其名曰建木。”郭璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”又《海内经》：“建木，百仞无枝……其实如麻，其叶如芒。”《淮南子.坠形训》：“建木在广都，众帝所自上下。”

“传说”用词不准确。不是民俗传说中有此，而先是《山海经》中有此。据学者研究，是对大麻皮有麻醉作用的隐蔽说法。《淮南子》例，高诱注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”所谓“上天”指巫者服用麻醉后，说他向天神问而知道人间的某事。这是含有重要信息的资料，不应不引。“其实如麻”句郭璞注：“似麻子也。”透漏出建木实际是指大麻，也不应不引。《抱朴子内篇.仙药》：“参成芝……水渠芝。……建木芝实，生于广都，其皮如缨、蛇，其实如鸾鸟。此三芝得服之，白日升天也。”按，白日升天，也就是巫者服麻醉药装死而向天神问事，民间或叫“过阴”。建议修订时增加“建木芝”词条。

914左午：纵横相交。《仪礼.大射》：“度尺而午。”郑玄注：“一纵一横曰午。”柳宗元《天对》：“折蓴剡筵，午施旁竖。”薛福成《创开中国铁路议》：“其十字午贯之路，除建旱桥一法外,又有于两旁设立栅门。”

词义错误。“纵横相交”的意思，有纵、横、相、交，共四个语素，任何一个字都不能表示这四个字的意思，更何况仅一个丝毫不相关的“午”字，绝对不可能表达这样的意思。引郑玄注苟简。全文是：“一纵一横曰午，谓画物也。”贾公彦疏：“云一纵一横曰午，谓画物也者，则上文横与距随是也。……一云，午，十字。谓之先以左足履物，右足随而并立也。云‘度尺’者，即《乡射记》‘纵加苛三尺，横加武尺二寸是也。’”既然是先以左足履物，右足随而并立，就不是什么一纵一横。可见，一纵一横曰午，不是说一纵与一横相交。而是说既有纵，也有横；既有“横”，也有“距随”(二者都是射箭的术语，此不具体涉及）。是说应是相配伍的，不是单一的。所以“午”是“伍”的通假。贾公彦疏也不能具体说明，一纵一横曰午究竟指射箭的什么情况。薛福成例也是如此通假。柳宗元例是说把占卜用的竹和苇草折得有短有长，如阳爻阴爻，来摆布卦象。“旁”指前后或左右关系。两个阴爻左右排列，几个阳爻阴爻上下排列。都是“横”型，完全没有可以说成“纵”的，自然就没有什么纵横相交。“竖”是“立”的意思，但指设立，而不是指“纵”。“午”仍然是“伍”的通假。

919右午贯：十字形交叉贯通。《周礼.秋官.壶琢氏》：“若欲杀其神，则以牡棒午贯象齿而沉之。”贾公彦疏：“以象牙从棒贯之为十字，沉之水中。”

壶琢氏掌除水虫，即水中害虫。牡棒就是不结榆钱的公榆树。用它的取义是：让害虫也没有后代。郑玄注：“故书‘棒’为‘梓’，‘午’为‘五’。杜子春云：‘五贯’当为‘午贯’。”所谓“故书”就是老版本。应以此为根据。则所谓“午”为“五”，实际是指“午”即“伍”的通假。“贯”不是贯通的意思，而是联结的意思。《离骚》：“揽木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊。”就是串联；连接的意思。贾公彦疏全句是：“棒读为枯，枯，榆木名。以棒为干，穿孔，以象牙从棒贯之为十字，沉之水中。”所谓穿孔，则成为与女阴**以求繁殖的取义。恰与原文相反而错误。

920左午达：1古代女子发髻式样。《礼记.内则》：“男角女羁。”郑玄注：“午达曰羁也。”孔颖达疏：“今女剪发留其顶上，纵横各一，相交通达，故云午达。”2融会贯通。清刘大槲《翰林侍讲张君墓志铭》：“研究诸经，而于《周礼》，尤为交通午达。”

引郑玄注苟简。全句是：“夹囟曰角，午达曰羁也。”夹囟曰角：夹住囟门口，在两旁留发叫角。午达曰羁：不分两旁，总连在一起叫羁。“午”即“伍”的通假。孔颖达疏的错误非常明显。因为纵横各是一线，而不是一个点，也就不是一个处所。一个处所既在纵向，也在横向，犹如地图上任何一点都有经度与纬度。不可能纵与横各有一处留发。若两处留发，就与男孩留发一样了，必然不是“相交通达”。可见把“午”解释成十字相交是错误的。从“融会贯通”也可以证明不是十字相交，因十字相交只有一点相交。古代有不知其数多的女孩，却从来没有见说某个是“午达”的发式的，可见“午达”不是表示发髻式样的。例句说的是婴儿到三月时留胎发，“髻”又从何谈起？

933左平洋地：平地。937右平阳：犹平坦。

丢失“平洋洋”同义词词条。也应说明“洋”表示程度甚，“阳”是“洋”的别写。

936右平康：引唐孙棨《北里志.海论三曲中事》例。

“海”字误，原文本作“泛论”。

959左“左”条共有21个义项，但还丢失指指“阳”的义项。《经籍籑诂》“左”字条首义就是“阳也”。列举的书证很多，此不具。

979左土：烟土，未经熬制的鸦片。《官场现行记》第四七回：“今年来大土的价钱又贵，三百六十两，不过买上十二三只。”张际亮《送云麓观察督粮粵东》诗：“土来金去芙蓉膏。”未经熬制的鸦片，不是成品，不能吸食。例句说的都是可食用的成品。应删除“未经熬制的”一层。可比较“公班：鸦片大土的别名。清夏燮《中字记事.漏卮本末》：‘其(鸦片）出自孟加剌者，曰公班，今称大土也。’”参见“大土”。“大土：旧称来自孟加拉和马德拉斯的鸦片为‘大土’。……孟迈国产为小土。”这些例句中的“土”就是成品的鸦片。

986右土狗：堵水的土袋，前锐后广，前高后低，状如蹲坐的狗，故名。《北史.高传》：“至军，为桥于沁水。贼于上流纵火枇，頻预为土狗以御之。”

蹲坐的狗无所谓前锐后广，前高后低。猫、鼠、虎、狗等动物蹲坐的姿势一样。这样解释是错误的。原书并没有这样的注解，不知何据。“狗”就是犬，而谐音“圈”，犹如说包、围：把土包在里面。参见下文“土豚”条。

990左土库：贮藏财物的私人库房。元张可久《落梅风.叹世和刘时中》：“土库千年调，金疮百战功。”

词义错误。例句引全是：“土库千年调，金疮百战功。叹兴亡一场春梦。卧白云北邙山下冢，信虚名得来无用。”可见此“土库”是“土窟”的别写，犹如“土穴”，指坟墓。可比较李肇《国史补》下：“酒则有郢州之富水、乌程之若下、荥阳之土窟春。”土窟春犹如说陈年老窖。“土窟”又指窑洞。《晋书.孙等传》：“孙登无家属，于郡北山为土窟居之。”

992土豚：盛有沙土的草袋子，用来防水或筑城，形状如小猪，故名。《三国志.魏志.蒋济传》：“豫作土豚，遏断湖水。”

原书并没有这样的注解，不知何据。此种袋子必定要比较大而稳，不年很小，更没有必要形状如小猪，解释错误。“豚”是“屯”的谐音：聚。把土聚在里面。参见上文“土狗”条。

993右土酥：芦菔，即萝卜。宋陈达叟《本心斋蔬食谱》：“土酥，芦菔也。一名地酥。”可以补例清王祯《农书》：“北人萝卜，一种四名。春曰破地锥；夏曰更生，秋曰萝卜，冬曰土酥，谓其洁白如酥也。”

1019右地方：古人的一种地理观念。谓地呈方形。《淮南子.天文训》：“天圆地方，道在中央。”《晋书.天文志上》：“天员如张盖，地方如棋局。”姚雪垠《李自成》：“……象征古人想象中的‘天圆地方’。”

例句都是“天圆地方”的整体，或分说“天员……，地方……”。可见不单说“地方”。这种例句不应属于此词条，应以“天圆地方”为词条而缺失。又，“谓地呈方形”的表述也不恰切，应是：谓整个大地呈方形。

1039右坐：方言。分娩。欧阳山《高干大》第八章：“高生亮问：‘……那婆姨要坐了吗？’张四海说；‘不是要坐，夜儿还请了李向华去看。听说是病了。’”

“坐”本身没有这样的意思，是“坐月子”的省说。分娩后要坐着休息一个月。

1200左寿：方言。傻，不通人情世故。

1205右寿头：方言。指昧于人情世故，易受愚弄欺骗的人。

应就是“傻”的意思。可比较“寿头寿脑：方言。呆头呆脑；傻里傻气。”“寿头模子：方言。寿头，傻瓜。”不通人情世故包含在“傻”之内。如此表述，易误解成专指不通人情世故。

1255右封姨：亦作“封夷”。古时神话传说中的风神。亦称“封家姨”、“十八姨”“封十八姨”。（例略）

回避了用字的难点。“封”谐音“风”。“封”与“风”的繁体共是十八笔。风神本说风伯。由男性之“伯”成为女性之“姨”的趣名。《山海经.大荒西经》言西方风名“石夷”。河神名“冯夷”、“冰夷”。“姨”应是“夷”的趣写。而“夷”当由雨神叫屏翳而来。风与雨相关。俗语“风是雨的头，屁是屎的头”。所以，风神、雨神同用一名而字形不同。由于作“姨”字，导致传奇小说中的风神成为女性。

1379右大发：超过了适当的限度；过度。《红楼梦》第六三回：“琴姑娘罢了，他在大奶奶屋里叨登的大发了。”

释义合宜，但与“发”字没有联系起来。“发”就是“生”，犹如“作”。叨登的大发：大发叨登的倒序说法。

1389左大汉：佣工。元石德玉《曲江池》第二折《牧羊关》：“他面前称大汉，只待背后立高门。送殡呵须是仵作风流种，唱挽歌呵也则歌咏诗赋人。”

词义错误。“他”是郑元和，是丧葬唱挽歌的乞丐，不是佣工。例句是爱他的李亚仙对他称赞。大汉，犹如大丈夫。与“立高门”、“风流种”、“歌咏诗赋人”一致。而“佣工”则不一致。此义项不能成立。

1662右尚仪：古代传说中人名。后成为嫦娥。《吕氏春秋.勿躬》：“容成作历，羲和作占曰，尚仪作占月，后益作占岁。”毕沅注：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”

“后成为嫦娥”的解释错误。第三卷“常仪”的“人名”义：上古黄帝臣。《晋书.律历志中》：“乃使羲和作占曰，常仪作占月。”毕沅说的由“尚仪”“常仪”遂有“嫦娥”也是错误的。费辞，此不详及。

1269右射粮军：金初诸路所募兼充杂役的士卒。《金史.兵志》：“诸路所募射粮军，五年一籍，三十以下，十七以上强壮者，皆剌其面，所以充杂役者也。”元张国宾《罗李郎》第四折：“哥哥的心直口快射粮军，哥哥是好人。”

释义不确。例句中“射粮军”是总称。充杂役者仅是其中一部分。应比较“射粮：旧指吃粮当兵。”此“射”字古代应读shi，见《广韵》。这里是“食”的别写。吃粮军：为吃粮而参军。

1356左大便：拉屎。《北齐书.安德王延宗传》：“为定州剌史，于楼上大便，使人在下张口承之。”

这里再补出更早的例句。《全晋文》卷一百五十二苻郎《苻子》：“（豕)非大圊不居，非大便不珍。”

1387右大模尸样：同“大模大样”。《廿载繁华梦》第十四回：“广东妓女全不懂些礼数,只知是自高自傲……就是下乘烟花地狱变相的，都装腔儿，摆着架子，大模尸样，十问九不应的了。”

释义不恰切。仅是“大模”相当于“大模大样”。丢失了“尸样”犹如“死一样”的骂语一层。即与例句中“不懂些礼数”、“十问九不应”承应。可比较：“大模大样：1满不在乎或不害怕的样子。2傲慢的样子。”与“十问九不应”无关。

1387右大模厮样：同“大模大样”。《红楼梦》第二十回：“你大模厮样的躺在炕上，见了我也不理一理儿。”

释义不恰切。仅是“大模”相当于“大模大样”。丢失了“厮样”一层。但“厮样”不成意思，是“死(一）样”的别写，即也是骂语。与例句中“见了我也不理一理儿”承应。

1540右奓：开；张开。郭澄清《大刀记》第十七章：“有的帽子没有了，光着个秃脑瓜子，老长的头发全奓起来了。”

例中实际是“伸展、挺直”的意思。可比较“奓剌：伸出剌儿。”“奓沙：张开，伸开。元无名氏《博望烧屯》第一折：‘你将这环眼睁圆瞅定谁？奓沙起黄髭髮。”’可见丢失了此义项。

1558右奠雁：古代婚礼，新郎到女家迎亲，献雁为贽礼，称奠雁。《仪礼.士昏礼》：“下达，纳米，用雁。”

例句恰好不是迎亲，说明释义有片面性。迎亲的献雁特称奠雁。六礼中除纳证外，都以雁为礼物，也叫奠雁。

1600右小李：扒手名。后引申谓扒手。明叶盛《水东曰记.小李》：“蜀人以交子贸易，藏腰间，盗善以小刀取之稠人中如己物……此即今京师小李之类。‘小李’云者，意为昔时此贼之首，犹健讼所云邓思贤耳。”清沈涛《瑟榭丛谈》卷下：“近世窃钩之徒窜身都市，潜于人丛中割取佩物，俗呼剪绺……京师则称为小李。……‘小李’云者，意为昔时此贼之首。”

“扒手名”，即“此贼之首”姓李，这样的解释没有丝毫根据。其实“小”是指暗，与公开对言，如小广播、小道消息、小动作、小房子(与姘妇同居）等词中。详见《辞书研究》1989年第6期拙文《“小”字的一个特殊义项》。“李、鋳”谐音：割。本是专指割衣服、佩物的偷法，与“剪绺”的说法相同。

1592右小公馆：特指安置小老婆的住宅。（例略）

1609右小房子：犹言小公馆。瞿秋白《乱弹.英雄的言语》：“说着这种话去当绅商大人的小老婆，或者住‘小房子’，倒是时髦的。”

都不是大小的小。清漱六山房《九尾龟》第一百十一回：“说得舅太太嫣然一笑，瞟了秋谷一眼道：‘我向来不住客栈的，况且我今天还有些事情，要回小房子去。’秋谷喜道：‘原来你有小房子在那里，何不早些和我说个明白。’”“只见一并两间楼房，一间便是客厅，左手一间卧室，却铺设得十分精致。点着保险纱灯罩，一张红木大床挂着湖色秋罗帐子，壁上也挂着许多字画。”可见并不小，“小”指**。《易经.泰卦》：“小往大来。”朱熹注：“小谓阴，大谓阳。”即小动作、小广播、小道消息、小费、开小差等词语的“小”。偷娶的小老婆住在外面。“公”的公开意思，被“小”作否定。

(原载《陇东学院学报》2009年第1期）