水和灰不是神秘的法宝——民俗机制系列谈之一

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2寂魄即没有什么表现或反应的魂灵，是对梦不到已死亲人的遗憾说法。这正与变为湿灰相矛盾。而且，人未死，魂魄怎会化为湿灰？

3焚尸扬灰是泄愤之举，并非为了阻止魂灵聚合。

4保存火化的骨灰不是为保存魂灵，而是表示依恋和怀念。

5二次葬骨灰是事之必然，也不是保存魂灵。

其实，说骨灰有魂灵也是鬼神观念，不必如此曲证。但是，此文却又把骨灰有魂灵变成了草木灰有神秘性，也是法宝。下面辨析这种法宝的例证。

(一）占验节气。古人把苇膜灰放在律管中，按灰飞出的情况测节气的变化，叫“候报”。这是有科学道理的,一切过程都明明白白,没有遮隐。从无人说它是迷信的,神秘的。此例纯误。

又例，《淮南子》有用画灰来制造月晕的方法。按，《淮南子.览冥训》：“画随灰而月运(晕)阙，鲸鱼死而彗星出。”是说：月晕主有敌人包围，用灰画一个圈而留个缺口，月晕圈也就出现缺口，包围就会被冲破。这是神秘的，但在于这个说法，而不在于灰。在地上画大圈要感应天象，用灰画是首先的方便用物，古人也没有说感应的原因在于灰。

(二)祈年祝吉。江南农民除夕用灰画米囤、元宝。或：二月二龙抬头之日，用灰画粮囤、钱柜，叫“打囤”。或把炉灰撒在粮囤上，再撒粮食，烧香，或叫“填仓”。或用薄布包灰在地上或门上拓留灰印，叫“印灰”。都是祈丰年的民俗。

这些民俗中的灰似乎都有神秘性，此文却未揭明来源。这是“打灰堆”的变衍。“灰”是农家烧柴之灰，作肥料用。本原故事正作“打粪堆”。

《太平广记》卷二九二《欧明》（出《博异录》）：欧明得名叫如愿的神女之助，成为富人后不再爱他。岁朝要打她，她走入粪堆，上有昨日除夕扫除的薪柴。欧明说：“你能再使我富，就不再打你。”由此，“今世人岁朝鸡鸣时，辄往捶粪，云使人富。”后来时间提前到除夕。范成大《腊月村田乐府.打灰堆词》：“除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。”

这个故事又源于梦占。《晋书.殷浩传》：“或问浩曰：‘将莅官而梦棺，将得财而梦粪，何也？’浩曰：‘官本朽腐，故将得官而梦尸；钱本粪土，故将得钱而梦粪秽。’时人以为名言。”敦煌本《新集周公解梦书》：“梦见路上屎尿，大得财。”斯六二?卷《解梦书》：“梦见粪污衣，得财。”

这一梦占的实际神秘所在，是“棺”谐音“官‘粪”谐音“丰”，指财丰。殷浩的解释实是借题表白他的清高：视官为朽腐，钱为粪土，故时人以为名言。对梦象的解释正确，说不上是名言。

应是先有这种梦兆，文人再由此拟出如愿的故事，特意让她真的入粪堆。由此故事的影响，有了打粪堆、打灰堆的民俗。柴草灰是钾肥即同于粪，粪是秽物，“秽”也会回变为“灰”。打粪不雅，变为打灰堆。清代时江南又变为以灰画粮囤、元宝、钱柜之类。原故事在正月初一打灰堆一节，在许多地方又衍化成此日不扫地、不倒土，即不使钱财出门。至于二月二日画灰囤，却是把此日撒灰防害虫的另俗与打灰堆混为一体了。所以，灰本身不是法宝，谐音遮隐后才使它神秘化的。

(三)驱虫禳毒。此指二月二、五月五洒灰驱毒虫的多种民俗。然而这是合科学道理的，不属于神秘文化。

《周礼.秋官.赤犮氏》：“掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。”又《蝈氏》：“掌去蛙黽，焚牡菊，以灰洒之则死。”可见是历史很久远的。

蜃炭即蚌壳灰。炭，指有烧不充分的块状。它与草木灰都属碱性，略同石灰，古代广泛用来杀虫。

(四）治病。例言《述异记》叙一道士饮醇灰汁数升，洗肠疗疾。又例，民间以香灰治病。

按，这确是庸医及术士的神秘说法而骗人。以香灰为例，《本草纲目》只言“铁扑金刃伤损，掩之，止血生肌。”应际是应急的止血办法，又因是燃烧香料而成，是干净的，没有副作用，是合宜的。

草木灰可驱虫、止血，庸医及术士便用来治其他的病。这是无知或有意骗人，更不应说是神秘的法宝。

碗筷、钱币、灯烛、箕帚和量具不是法宝——民俗机制系列谈之二

一、碗犊

《中国神秘文化百科知识》的《法宝.碗筷》：“碗筷是中国人的传统食具，又在所谓‘礼器’之列，供祭祀用一俗信以碗筷为法宝的由来或与此相关。”

礼器即上古的祭器，专指樽、彝、簋、豆之类庄重典雅的食器。普通的碗筷未获得礼器的敬称。神秘文化中的碗筷与它们的用途无关，也不全因为祭祀，机制在它们的称名或用料。《碗筷》文所叙民俗共四项，详辨如下。

第一项，“比如旧时，家族合祭后，用过的碗筷常为子弟均分，像宝贝似的珍藏起来，以为借此可得祖宗神灵护佑。”

第二项，寿宴之后，主人要向贺寿者赠碗，叫寿碗，人们以为持有者可长寿。又，高寿者去世后，丧主备多量碗筷，供助丧、吊唁者任意拿走，名叫“抢筷”，持有者可延年。

按，此两项实是同一机制。“碗”，谐音“蔓”，瓜蔓性向远处延伸而长，蔓上连连结瓜，比喻子孙繁衍、亲族壮大。《诗经.大雅.瓜瓞》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”朱熹《诗集传》：“大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生常小，其蔓不绝，至末而后大。”“碗”又谐音“万”，寓万寿无疆、子孙万代。筷子古叫“筋”，而谐音“住”，指永住人间，好景常在。

家族合祭祖先和庆寿，是如此用法的两个特定条件。合祭显示团结和睦，分碗筷又不涉及遗产、价值，分而留作纪念，从而誉说祖宗佑护。所佑的不外乎是长寿和子孙传代。

庆寿不是祭祀，赠碗与抢筷，也是图吉利，并增加热闹气氛。借他人之寿祝愿自己之寿。但核心却在“蔓”、“万”、“住”的谐音机制。知道此理，便不神秘，破除了原有的迷信。

碗筷的这种民俗的特殊条件，有依附的曲折原因，不是神秘的法宝。抢筷之类，影响所至，也有偷的。或者先是偷，而后变为主人主动的赠和让公开抢。也有在婚宴上偷的。

第三项，用来占卜。《三国志.吴志.赵达传》叙赵达到朋友家，主人请吃便饭后歉意无酒。赵达精通方术，用一只筷子纵横摆布后说：你的东墙下有好酒，又有好肉，怎么舍不得呀？有的地方自己为儿女婚姻合八字。把八字写在纸上，放在筷笼中，几天来如家中平安无事，则婚姻和谐。又如，巫祝或掷碗于地，从碎块之状及数目给人占卜吉凶。

按，赵达例用筷子占卜而知主人藏有酒肉，一定是预知，不是筷子有灵气可算知。古代记数和用以计算的小竹签叫算子或筹子，也有人用此摆八卦占卜。占卜又叫算卦。筷子竹质，如算子，赵达临时用筷子比划占卜。在一定情况下，也会有人用小木棍、树枝等布卦，能说也是法宝吗？

把八字纸条放在筷笼里占合婚，也是把筷子当做算子，以“笼”谐音“拢”，指相合。即：筷笼一算拢—算合(婚）。它本身只表示“算”的操作，而另由家中其他事的顺利与否，有无镜破、碗破来断定合与否。有的迷信老人仅从镜或碗等破，就相信婚姻或其他事情不谐。可见，筷子无关紧要，不是法宝。

上古用龟甲裂纹占卜，分成瓦纹、玉纹、田纹三种，叫“三兆”。唐人即有直接的瓦卜，摔瓦而看碎块及裂纹。杜甫《戏作俳谐体遣闷》之二：“瓦卜传神语，畲田费火耕。是非何处定，高枕笑浮生。”是四川夔州(今奉节县一带）的习俗。仇兆鳌《杜少陵集详注》引玉洙曰：“巫俗击瓦，观其文理分拆，以卜吉凶。”又引《岳阳风土记》：“荆湖民俗，疾病不事医药，惟灼龟打瓦，或以鸡子卜求祟之所在，使俚巫治之。”掷碗又是掷瓦的代换。龟、瓦、碗、神秘载体变，而机制相

一。神秘在机制，而不在载体，载体不是法宝。

第四项，用来招魂、驱鬼。方法是碗中注水，用几只筷子并在一起，让立在碗中。筷若不倒，小孩受惊之魂便招回，又把筷放在孩子枕边。按，筷子的神秘作用有二。一是等于算子，先算魂失在何处；一是谐音“住”，指把魂招回家住下，或把鬼怪拉住、镇住了。至于用水，却是为了便于三只筷子湿后易粘在一起，底部面积增大后易立住。但甘肃陇东民俗却是水中洒盐、醋、酒、面；施术者口中有词：“外来的野鬼，你吃好了，也喝好了，我送你上路，到别家去吧。”盐，实是“嫌”的谐音，表示对鬼的嫌憎。

可见，所谓碗筷的法宝作用，及来源于作祭祀的礼器，是论者想当然的误释，与神秘文化的网络全无瓜葛。

二、钱币

同书《观念篇.法宝.钱币》言：“钱是法宝，且功能齐全，神通广大。”“从神秘文化的角度来考察钱之充当法宝的依据，要撇开货币拜物教思潮的影响也是不可能的。我们尤其应该注意到，古代中国货币的通行样式，又是传统敬天思想的物化。”所谓钱币通行样式，指《钱神论》：“钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。”即有的铜钱内有方孔，而整体是圆形。而古代认为天圆地方。《钱神论》：“其积如山，其流如川，动静有常，行藏有节。难朽像寿，不匮像道，故能长久，为世神宝。”这本是说有钱能买鬼推磨，什么事情都可办到，并不是说钱是神秘的“法宝”。但此文引述此语之后却说：这一段话对钱的神秘法宝作用，“不都是歪打正着，缕缕述理吗？”

金钱崇拜与所论民俗无关，否则，金银、纸币为什么不作法宝呢？外圆内方的钱形，《钱神论》说成“有乾有坤”。而“乾”是“钱”的谐音，“坤”实是“孔”的谐音而与“乾”对应，并不是指“地”。古人只说天在上，地在下，并不知而不说天在外，地在内。“有乾有坤”实是说铜钱有孔。古钱的形状不是神秘作用的原因。

实际原因有二。一是古钱上铸有文字，多为篆体，或更古老的文字，与符箓上的字类似。符箓镇鬼，鬼怕文字，所以鬼怕古钱。另一个原因，春秋战国时，人死在后口中含金银、贝、钱之类，又含饭。《荀子.礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生，以送其死也。”把尸体要处理得与活着一样。含贝、含饭，是“象生执也”，仿像活时吃饭与用钱。“饭以生稻，含以枯骨，反生术也。”也是希望再生之寓意。但到后来，迷信单说含贝含金玉是镇邪，或说是保护尸体不朽，从而强化了古钱的神秘性。

《钱币》文所叙神秘用途，第一项，镇邪。举例说过年给小孩的“压岁钱”便是“压祟钱”的谐音。这是对的，因为也有压在床脚下、桌下，挂在门上J要上的，是同一因子，不限于“压岁”。

但另一因子又是教育小孩把此钱积存下来以备大用，也图热闹。该文说：“压岁钱”的用字“似有借钱力压住小儿岁数之嫌”，与希望快快长大相矛盾，由此认为只有“压祟”的一种解释。这便是不知同一载体可含两个不同的因子。

第二项，祈吉禳灾。例一是有的婚俗在拜堂时，夫妇胸前各束两个银元或铜钱，叫“怀镜”。按，这显然是用圆形的钱而兼有“镜”的称名，是用两种载体强化镇邪。例二是新妇迎进门时公婆要赠“压柜钱”，以图吉利。按，此种民俗本身并没有什么神秘性，《从春宫画到压箱底》一文已有详说，请参看。

例三，日蚀时，把铜钱在砖上磨成方形，佩小孩胸前，逢凶化吉。“但何以须在日蚀时磨钱，已无从查考。”此议这是对载体再加强操作的神秘性。日蚀，俗以为天狗吃月亮，天狗甚恶毒，铜钱可感染此恶毒，强化威力，以毒攻毒。又，钱变方即正，正可攻邪，语言转换而兼语言崇拜。同一载体合事着三种神秘机制。

第三项，招财进宝。如西北有的地方用红布作三角包，装粮食和铜钱，悬挂门楼、堂屋的上梁上，使五谷丰登又招财进宝。广西一带建房，挖出墙基时，四角各放钱两枚，正面朝上，叫“放金砖”以招财。

按，装粮食是从辟婚煞的撒豆谷仿成，豆本用以让青牛、青羊和乌鸡吃，泛化成各种粮食。甘肃陇东也把此三角包缝在衣腋下而辟邪。放金砖的“砖”谐音成“金赚”，似先由商人开始的。

第四项，卜问吉凶，如金钱课。又如人生病，在房角使一枚铜钱站立，口念最近死亡的一些人的名字，念到谁的名而钱可立住，便认为是他致病，即祭奠他求饶恕。

按，金钱卜又叫“火珠林”，该文言“此俗远在先秦时已产生”，这不确。该书《预测篇.火珠林》言，“魏晋以后在占具上出现了以钱代蓍的方法，即火珠林。”这才是正确的。此补言，“火珠林”之名故作神异。火珠，即可聚光的玻璃球。“火珠林”谐音双兼“夥珠灵”，平实的意思是；它所算的众多的卦如同众多的聚光的玻璃球，可以洞见隐微而知未来。又，用钱卜致病之鬼是结合了名字崇拜的机制。

三、灯烛

《法宝.灯烛》也是未能从网络、契机上阐释。

所叙祈吉祛祸类有例：闽台一带旧时元宵节，大小姑娘都要争从灯下走过，取义便是“钻灯脚，生男胞”，求灯烛保佑找个好丈夫，生个儿子。按，这显然是把婚后求子因子提前使用，从而加上求夫一项。神秘的机制是“灯”谐音“等”和“丁”，双指未来丈夫和儿子。

所叙婚俗用灯有三项。新妇到夫家时要从一盏罩有筛子的“七星灯”上跨过，让跟踪而来的煞留在门外。又，洞房之夜龙凤灯燃至天明，保佑白头偕老。又，新妇分娩后亲友送灯，仰仗保佑小儿平安。

按，所叙苟简，不能增加新知，宜揭破神秘性的所在。洞房花烛彻夜不灭，本是辟煞，后来增附龙凤之饰以表恩爱因子。把此作用的灯繁化成七盏，是从向北斗求长生的歧向泛化而辟煞，又简化为实有一盏而存旧名。用筛是寓新妇有千只眼可识鬼怪。生子后送灯，是祝添丁。同一载体，而因子有异。

所叙用灯烛作占验物，有“灯花开，喜事来”，“火留星，一定晴”的俗谚作证。也没有触及神秘性。按，“火留星”指灯吹灭后，仍留火星，这表示空气中水汽减少,可能转晴。这是有科学性的，不带任何神秘性。而“灯花开，喜事来”是从“灯花开，客人来”泛化的。空气中水汽转少可晴，远地客人可起身上路。这与“喜鹊叫，客人到”一样，是从事理实言的，泛化为“喜事到”便有神秘性。

四、箕帚

同书《法宝篇.箕帚》言：天上有箕星。人间簸箕形状相同，便从箕星得名。扫帚又与彗星同形状，又有了“篲”的名字。因而这两种俗物便有了两种星宿“在世间的形式化和实用化”，从而有了神秘性。但是，这完全颠倒了因果关系。只能是遥远而神秘的星星，从具体的箕与養作比拟而得名，没有箕、帚之物，不会有星的同名。这两种物的神秘性另有所主。

箕的迷信事项是“扶箕”占卜和李石《续博物志》所言“扇天卜”：让几个女孩共眠，用箕扇后，会作剌绣、抚琴、书写之状，从此便有了这种巧艺。但是，扶箕的神秘不在箕，而在作卜的巫，箕的作用只是容沙以成字迹。也可不用箕，而用沙盘或其他。箕，并非载体。而是取“扇箕”是“善技”的谐音，并非箕有什么神秘性。

帚的神秘化例子如“扫晴娘”、“扫天帚”。但，扫天帚实际一如“扫除秽气”的说法一样，把抽象变为具体，无神秘性。扫晴娘的神秘载体是“娘”，檐下的风把她吹得东飘西荡，寓含阳强阴弱而天晴。神秘来于生殖崇拜。又例：出殡前孝子用箕洒麸子在棺上，再扫到箕中，倒在粮囤中，以求发家致富。按，扫帚是一个载体，是上古“桃茢”的泛化。茢，即笤帚，神异性在以“桃”谐音使鬼“逃”。《左传.襄公二十九年》“乃使巫以桃茢先祓殡”，即其事。麸，谐音“富”。二者合成除祸致富。箕是盛麸用的，无神秘性。

五、量具

《法宝.量具》说：“尺、秤、斗、算盘之类的计量具，能当法宝用的主要原因，在于当运用阴阳五行生克制化的数理来推断人事吉凶祸福时，往往要利用这些器物以获得量和数的数据概念，这种情况同时也就促进了器物自身的神化。”这是很不符合实际的，完全是在神秘之外隔靴搔痒。

用阴阳五行推论纯是不切事物事际的机械搭配关系，并无真实事理，更没有量和数的统计依据，从未有用尺、秤、斗、算盘的。“尺、秤、斗”是一类，源于婚礼辟煞。撒谷豆的豆谷装在斗内(也装在宝瓶内），后来变成粮食装在斗内，放在拜天地桌上。“秤”右旁“平”字，与用过马鞍的“鞍”字右旁，合成“平安”一意。这便是神秘所在，与斗、秤的计量全无关系。拜天地桌上也有放尺子的，已是近代的事，这应是不知用秤和斗的实际神秘，而作同类的仿用，也与度量本身无关。

用斗、秤、尺镇邪，等于用谷、豆。谷、豆不是普遍用的法宝，斗之类怎会反而成了法宝？

又，“戒尺”一词也许起了暗中的中介推助作用。佛教的戒师向僧人讲授戒律时，有类似官员审案的“惊堂木”的两个木块，长方形。稍大的一块在下，用稍小的一块拍打它成响声，使听者警觉注意。本应作“戒饬”，谐音趣说成“戒尺”。塾师处罚学童的木板，本也应说“戒饬”，也趣说成“戒尺”。或也作“戒方”。方，即正，戒你使正。戒，防备义，与止煞的止相通，也许因此才把量具的尺子用于婚礼的。

《量具》文所示之例，俗说商人卖物短秤少两会减寿，因为十六两的十六颗星代表南斗六星、北斗七星、福禄寿三星。但这只是一种趣说，并不具神秘性。而且秤上表示四两、半斤、十二两、一斤的，也不是一个星。又例，商业各行年终休业到年节后开业，两头要对斗、秤等有封祭和开封祭，期间再也不能触动它们。其实这是对工具设备爱护的矫枉过正。铁匠、木匠的重要工具，平时也禁别人乱动的。这也没有神秘性。

至于鲁迅《我的第一个师父》中说，拜为师的和尚赠他一物，左右缀着尺、刀、算盘。有的巫师用它们捉鬼，是从婚礼仿来的。算盘一种犹如算子，民间曾用它布卦占卜，便骗人说可驱邪。

总之上文及本文详述的各例，往往被从“常理”分析神秘性，又分不开因子、载体、操作性的不同，更未切入神秘的来由，看不清网络关系。无神秘性的，误说有神秘性；有神秘性的或未点明。《法宝》所叙的小豆、松、柏、柳、针剪、瓮罐，等等，也有此种情况。限于篇幅，不再叙及。