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益州以南,也有百越。

百越在天地裂变之后,逐步融入了神州,唯一剩下的外族之国是大理,而且汉化程度也非常深,几乎与神州诸国没有太大不同。

而巴蜀之南的一些小百越,也就是自治部族则合称南疆九溪十八峒,虽然也有王族,但名义上归附于蜀国。

只有益州之西的吐蕃是不同的,这是另一个体量不亚于蜀国的大国。

所谓大国,不仅仅指它的人口、经济、军事和政治等世俗力量,就连仙武这一块,吐蕃同样也很强。

吐蕃在天地大裂变时期,还只是一个组织松散的部族联合,主要统治者是本教的僧侣。

本教是吐蕃当地最早期的宗教,形式与萨满教相近。后来天竺佛教传入吐蕃,逐渐取代了本教的地位,但又大量吸收了本教的教义,形成了佛教的一支。

现如今这支佛教被称为密宗,传教范围非常广,吐蕃、西域,甚至神州也有密宗的佛寺。

当年,白崖还在石羊集的时候,碰上的慧空和尚就是去西域密宗取《楞严经》回来。

与白崖前世的吐蕃不同,因为天地大裂变的发生,吐蕃并没有发生灭佛政变。

佛教在吐蕃极为盛行,德行高深的僧侣往往被称为法王、活佛。

法王在吐蕃的语言中就是“曲吉杰布”,这个词有四个解释,一是吐蕃王,二是阎罗王,三是被吐蕃王册封的密宗高僧,四是世人公认的高僧大德。

至于活佛那就更不用提了,佛教在吐蕃的地位由这两个词就可见一斑。

与吐蕃临界的人族国度,北边是西域三十六国和吐谷浑,东边就是益州巴蜀。

西域三十六国从秦国崛起之后,就一直处于从属地位。只是因为人种风俗不同,秦国并没有将其纳入直辖,除了贸易和上贡,给予了相当程度的独立性。

在第二战国时代的末期,吐蕃曾经趁秦国久战乏力,入侵过西域三十六国,但毫无意外被内战中憋了一肚子火的秦国给揍得满头包。

可也因为这一战,秦国终于被消耗到了极点,不得不停下了再度统一神州的野望,秦蜀和他们的东方盟友齐国在名义上承认战败,从而结束了第二战国时代。

故而,秦蜀两国对于吐蕃的恶感自古而始。

秦国给出的报复就是支持鲜卑慕容在凉州之南建国,成为了吐蕃头顶上的一柄达摩克利斯剑。

缺陷就是吐谷浑的军队虽然还不错,但仙武势力比较弱,战争时期,每每等吐蕃的大和尚们一参战,吐谷浑就不得不找秦国的宗门出手救场。

不过,也正因为吐谷浑对于吐蕃的消耗,秦蜀两国也才这么多年安枕无忧。

蜀国没有吐谷浑这么个小弟,但蜀国的报复更加简单粗暴。

在第二战国结束后,蜀国国内刚刚恢复了一点,就马上发起了蜀吐战争。

原本的益州靠西北的疆域,本来是梓潼、成都、汉嘉一线,现今的阴平和汶山两郡还没有。等到蜀吐战争结束,益州就多了这两郡的人族城市。

因为这个缘故,吐蕃一直都想再发动一次战争来恢复故土。

因此,毛疾才会说仙凡誓约当中,有关世俗边界的规定至今都没有扯明白。

“既然存在如此隐患,蜀吐两国的仙武宗门为何不彻底解决掉呢?”冯燕疑惑地问道,“吐蕃再怎么样也是人族吧,总比那些妖魔鬼怪要好很多了。”

白崖和毛疾相视一笑,冯燕再能调皮捣蛋,心思毕竟还是单纯的,不明白人心的复杂。

“师妹,某且问你,蜀吐两国若是谈判边界,那么蜀国现今的阴平和汶山两郡还是不还?”白崖笑着问道。

“当然不能还啊,现在据第二战国都快两千年了吧!那些城市的居民都是蜀民,城市交给吐蕃,他们怎么办呢?”冯燕理所当然地说道,“吐蕃那些佛门高僧难道就看不到这个吗?”

“你说的没错,若是以人族整体利益而言,维持现状是最好的,也对蜀国最为有利。”白崖叹道,“但世事往往都不尽如人意……”

作为吐蕃的仙武力量,吐蕃佛教密宗跟神州的仙武宗门不同。

神州的仙武宗门大多与世俗有一定程度的隔离,哪怕是诸子百家中的法家、兵家、墨家和儒家等,他们的弟子一旦入朝为官,同样也等于脱离了宗门的武力体系。

他们既然为了理想而做官,那么就不再是宗门武者,要受到世俗法律的约束。

然而,吐蕃不一样。

吐蕃的佛教与世俗紧密相连,法王、活佛等高僧大德在吐蕃的政治地位非常高,世俗权力非常大,甚至可以将吐蕃称为“地上佛国”。

“原来不止是世俗的吐蕃王,连那些密宗大和尚也从内心就不愿意舍弃那两个郡啊!”

冯燕何等聪明,稍一提醒,她就明白过来了。

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