西游记中的须菩提祖师为何方神圣（三十）

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所谓超脱于宗教之上的神明内涵，是指宗教（本文所说的宗教特指道教和汉传大乘佛教）中把某些或某种特定的自然物或臆想出来的自然物，赋予其一些极其崇高的思想理念和神明内涵，极度神化。并将其置于本教所尊崇的神明之上来推崇(当然在崇拜方式上是有差异的。如对宗教神明的崇拜方式多体现在建造寺庙、塑像供奉、顶礼膜拜等行为中。而对这些被赋予上一些极其崇高的思想理念和神明内涵的自然物的尊崇，则多体现在信众们的宗教理念和意识形态当中)的一种宗教理念。这种情形在道、佛两教中都普遍存在。甚至可以说是其宗教理论的基点。如道教崇拜的“道”，通过道教信众在“道、可道，非常道”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”等理论基础上的演绎，“道”已经蕴涵宇宙、宇宙起源、真理等诸多崇高理念和神明内涵，并且道教的诸多神明也“无生无灭”于“道生一”之时或之后。宇宙间的一切（包括道教的诸多神明）都涵于大“道”之中。但“道”又是一种虚无的，只能去体悟，而无法说清的“非常道”，尽管在道教中备受崇拜，但又不是神明。如果以客观的角度来说，道教信徒们所说的“道”，也许就是某种特定的自然物或臆想出来的自然物（权且这么说只是为了说明其它问题，因为这个说法也不是很恰当，因为按照道教的说法，“道”生的“一”才是宇宙、宇宙间万物之始，说“道”也许就是某种特定的自然物或臆想出来的自然物，依道教的理论显然是大大超前）。而汉传大乘佛教崇拜的“菩提”，其代表性图腾“菩提圣树”，则是一个实实在在的自然物了。

当然，有关“自然系”神明、超脱于宗教之上的神明内涵之类的说法，是我们由孙悟空身份中的“妖”字号问题着手，综合《西游记》中的孙悟空为“妖仙”时的相关情节和中国传统文化中相关“妖”的说法，溯及到“须菩提祖师”的身上探寻答案而得出的一种概念。《西游记》的作者在描写“须菩提祖师”时，并没有明确地提出这种“自然系”神明、超脱于宗教之上的神明内涵之类的概念。但是，从《西游记》书中对“须菩提祖师”的一些或隐或现的相关描述来看，还是有一些相应的说法能够印证我们提出的这种概念的。例如《西游记》书中对“须菩提祖师”的“菩提祖师”称谓；“悟彻菩提真妙理、断魔归本合元神”的说法。实际上在隐喻当中已经指出了“须菩提祖师”的身份，“菩提（圣树）”。而依作者把“须菩提祖师”设定为大神明、大宗师级的人物，依其“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”这种概念而论，“须菩提祖师”具有超脱于宗教之上的神明属性更是显而易见的。

相对于“须菩提祖师”具有超脱于宗教之上的神明属性而言，由于《西游记》书中对“须菩提祖师”身份没有直接明了的交代，所以“须菩提祖师”是否属于“自然系”神明的概念就稍显模糊。但是，如果代入“须菩提祖师”就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”这个认定来看，一切都是那么显而易见和容易解释。有关“菩提圣树”的神明内涵，在本文的以前部分已有诸多相关的论述。综合本文中前面相关“菩提圣树”的论述。我们只须从两个方面着手,就会发现“菩提圣树”超脱于宗教之上的神明属性也是显而易见的。一是其被赋予的超越时空、时间概念而存在的“觉悟、智慧、真理”等等之类宗教哲学方面的内涵；二是其“不生不灭；无时不在；无处不在”等超越时空、时间概念的神明内涵。这些神明属性，实质上都超脱于宗教之上的，仅从汉传大乘佛教中的高品阶神明必须“悟彻菩提”，才能成就为“佛陀、菩萨”就足以说名这一点。而以佛教早期佛教信徒们崇拜的最具标志性、最神圣、最重要的图腾“菩提圣树、脚印（脚印为释迦牟尼佛祖的脚印，寓意释迦牟尼佛为大众找到了找到了“智慧”和“真理”的路径以及所在）”来看，“菩提圣树”这种超脱于宗教之上的神明属性更具形象化。孙悟空身份中的“妖”字号问题也因“菩提圣树”具有自然、超脱于宗教之上的属性，而能得到合理的诠解。

尽管孙悟空身份中的“妖”字号问题结合“须菩提祖师”就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”这个认定能够得到合理的诠解，但是，还有一个问题不容我们忽视，这就是孙悟空悟彻了“菩提”，为什么没有即刻成为“佛陀”的问题。