第二百五十七章 国家的兴盛在于人才

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

但是人才就不一样了，这个时代整体教育水平落后，绝大多数人一辈子都没有机会接受什么教育，更多的人只知道面朝黄土背朝天，辛辛苦苦的从土里刨食。

而接受过教育的，又大多都是死读书的书呆子居多，明朝的科举制度，培养出来的秀才书生往往只知道如何作一手漂亮的八股文，对于科技方面的知识就是一个白痴，问题是八股文作得再好，他也不能当饭吃啊。

收复长沙后，墨离立即命人贴出招贤榜，大量招募人才前来效力。

惟楚有才，于斯为盛。这是长沙岳麓书院的招牌楹联，就悬挂在大门。当然这个是后人撰写的楹联，这时还没有出现在岳麓书院。但是从千百年来的历史却也可以看出，楚地的确是人才辈出，地灵人杰，这幅楹联所写倒也不算狂妄。

这点墨离还是有所耳闻的，所以在收复长沙之后不久，他曾经亲自率众幕僚登上岳麓山，打算上山下乡现场办公招募人才。

岳麓山自古就是文化名山。西晋以前为道士活动地，曾建有万寿宫、崇真观等。

西晋武帝泰始四年（268年）麓山寺创立，至今仍保存完好。

而后，唐末五代智璇等二僧在岳麓山建起学舍，这就是早期的僧人办学。

北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上，即岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。

北宋大中祥符（1oo8－1o17）年间，岳麓书院进入了北宋的鼎盛时期。大中祥符八年（公元1o15年），宋真宗亲自召见山长周式，对周式兴学颇为嘉许，亲书“岳麓书院”匾额。至今书院所存明代“岳麓书院”刻石，便是当年宋真宗的手迹。

在周式执掌下，岳麓书院的从学人数和院舍规模都有很大展，遂成为天下四大书院之一。关于“四大书院”有多种说法，但唯有岳麓为诸家共推，反映了古之学者对岳麓的推崇。

两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭州刘珙重建岳麓书院。他还延聘著名理学家张栻主教岳麓，更加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位。

张栻主教期间，以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为办学的指导思想，培养出了一批如吴猎、赵方、游九言、陈琦等经世之才的优秀学生。

乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻论学，举行了历史上有名的“朱张会讲”。前来听讲者络绎不绝，时人描绘“一时舆马之众，饮池水立涸”。这次会讲，也推动了宋代理学和中国古代哲学的展，所以不仅是长沙，也是中国古代文化史上的一件盛事。

朱张会讲之后，岳麓书院名声更加远播，再次进入繁盛时期。

此后，岳麓书院屡遭战火焚毁，却又数度重建兴盛，始终在中国的文化历史上引领风骚。

明初，朱元璋奉行“治国以教化为先，教化以学校为本”的政策。重视地方官学的复兴，而不倡导书院教育。全国书院颓废，岳麓书院也因此沉寂了百余年。直到成化（1465－1487）年间，书院才开始逐渐恢复。

经历几代人的努力，岳麓书院终于恢复原貌，并得以展，但书院的教学却始终以朱程理学为主。

正德二年，一代心学宗师王守仁来岳麓讲学后。王守仁及其弟子在岳麓书院开创了心学这个学派。

心学虽然仍属于唯心主义范畴，但其提倡格物至知，知行合一，光这一点就比朱程理学提倡‘存天理，灭人欲，天人合一’有用得多。

王守仁的心学不提倡空谈，而提倡自省、实践，知行合一。从实践在寻找事物内在的道理和规律，明白其中的道理后，还要“知行合一”。

但是现在岳麓书院的山长范式以信奉的是朱程理学，执掌岳麓书院数十年来，一直致力于消除心学的影响，提倡遵循理学，追求天人合一。

墨离好歹也是受过教育的，对于这个时代的朱程理学大行其道也只能是苦笑不已。

如今天下纷乱，亿兆生民衣食无着，颠沛流离，国势危若垒卵，外族虎视眈眈，当此之时，

即便真让你天人合一了，理学追求的也不过是自身修为，你成圣人了，那是你自个的事情，于普通亿兆生民有半毛钱的关系吗？能救得了老百姓免于刀兵之灾吗？

当此乱世，理学救不了普通万民，只有通过不断探索、现事物的变化规律，展科学，解放生产力，才能使得国力强盛，外御敌侮，内安万民。

所以，墨离需要的不是岳麓书院里那些满口仁义道德，追求自我修行，却不知如何治国安邦的“人才”，这种所谓的人才，与霸占江南主导舆论的东林党人一样，只会空谈误国。

如今稍微有点名望的人，几乎都和东林党人有着千丝万缕的关系，这样的人，即便他在某一些领域的确是个难得的人才，墨离也不敢用。因为，他们缺乏一个民族应有的骨气。

想想明亡之际，那些所谓的爱国人士、朝堂显贵、东林党领袖，如钱谦益之流，还不是满清铁骑一到立马就各种跪舔，想想就让人寒心加恶心。

墨离要的是能够实干救国的务实型人才。这样的人才，不能说大明没有，但却比二十一世纪的处女还要难找......