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“报纸,白话文,点逗,再加上这《范畴篇》……”圆照宗本大师心里波涛汹涌,“破除一切装神弄鬼的文字游戏,抛弃无用累赘的文采,让文字成为真正传道解惑的工具。”

“这秦仙傲是在逼,逼着读书人没有文字把戏可玩,只能真真实实去做学问,他是要革他人的命呀!”

……

亚里士多德的哲学书籍与柏拉图、苏格拉底等人语句优美,文采飞扬,甚至用很多有趣的对话,故事来讲叙不同,也与儒家、道家大量采用诸于‘己所不欲,勿施于人’‘知人者智,自知者明’这样智慧的经典格言不同。

亚里士多德的书中大都是一条条抽象枯燥的讲解。

这些毫无文采可言,又很难找到重心点的文章,按理说是没多少人会读的。事实上,即便后世,除非专研哲学的,一开始也是没人愿意去读亚里士多德的文章的。

可是对于武道界来说。

这是秦仙傲千辛万苦,耍尽一切心机抛出来的他的学说,即便这学说真的不值一文,也不敢小视,也要去研究。为何。为何聪明,才学过人的秦仙傲要抛出这样的学说?

精英阶级都这样想。

那些普通百姓、市井小民,普通商绅地主财主们是从骨子里相信神仙国的存在,并且想从中得到神仙国的秘密的。

秦朝这《范畴篇》一抛出。

即便看起来无趣。枯燥乏味,甚至每一个字都懂,每一个词都明白,每一句都看得懂,连在一起却不知在说什么。

可反而激起了很多人的兴趣。

“神仙的东西要是这么容易就明白。那就不是神仙国才能弄出来的,老祖宗,孔夫子也能弄出。”

“这些东西看似普通,可里面一定包含着某种大道理,大道理,就像一套少林普通罗汉拳,其实包含着少林数种极精妙的上乘武功一样。”

“越是这样,就越说明这不简单,慢慢来,书读百遍其意自现。蠢蛋才相信这没什么看头。”

“秦仙傲是多么聪明的人,他都没说这东西一文不值,你算什么,也敢说没什么看头!”

……

在后世,没多少人会读的《范畴篇》尽然引得从上至下,无数人的苦思,钻研,一些读书人甚至抛弃手中的儒家经典,专门钻研起《范畴篇》来,即便没钻研出一丝成果。也不在乎。

“神仙国第一部书《工具论》,共六部著作,这是第一部《范畴篇》,而这范畴篇。他才放了多少在上面,连三分之一都没到吧。”

……

在秦仙傲、神仙国度的名声下,原本在后世明朝时抛到中国,掀不起一丝浪花的亚里士多德著作,这一次却格外火。

各大城池。

“知道什么是实体,什么是主体。个体,什么是第一主体?”

“那你懂什么叫复合的表达,什么叫宾语,什么又叫命题,何谓表语?”

“范畴篇我现在可是能倒背如流。”

“倒背如流谁不会,你知道里面隐藏着什么天机么?”

“你说说看?”

“这《范畴篇》为何从名字,从语言开始说起?我觉得这里面可能要来一个大家伙。”

“哦,大家伙?”

……

无数讨论形成一个研究浪潮,很快第二期的报纸也出来了,而这一期,接着上一期的《范畴篇》继续连载,这一次连载的内容,看起来比上一次的更加抽象,而且繁杂,读起来让人很难啃下去,可是对于信奉书读百遍其义,连看不懂的古文都能通背的古代读书人来说,这算什么,三下五去二,很多人不到一天,便将这文章给反反复复背了个滚瓜烂熟。

西方的哲学之所以晦涩难懂是在于它的抽象,在于很多人读第一次很难懂,可并不是说读上三遍四遍,三十四十遍,甚至都能句句背得出也不懂。

当真正静下心来研究,甚至都能背得出时,这些道理便一通百通。

而后一期期连载。

《范畴篇》虽然依然没让人从中找到通往仙神大国的秘密,但是里面很多治学的方法,方式,比如如何下定义,如何归纳性质,定范畴,使人不产生误解……等等各种方式却因而渐渐深入到了人心。

很多书院的读书人读书时,争辩时。

“原来这个公孙龙的‘白马非马’,他只是注意到了这个现象,现在我明白了,范畴篇其中的类,不就是讲解这个问题么?”

“是啊,公孙龙虽然注意到了这一点,可敢就注意到了这个论辩技术,可要说学说他的却缺乏必要的完整性与系统性。”

……

各种概念、定义,甚至名词都开始自觉用于辩论中,甚至因能用上神仙国的知识而洋洋自得。(未完待续。)

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