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枪骑兵按:226兵变当天确有叛军打着“参拜净国神厕”幌子行动,但是那是欺骗士兵的借口,要掩饰真实的行动目的。这里的写法属于演绎。

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一个国家和民族的性格特点,或者说所谓的“国民性”,往往并不需要上溯到遥远的太古。骑士和游侠的壮举,刺客和武士的传说,国王和军师的宏图,当下仍然被津津乐道,但是其精神实质已经大不一样了——那些故事本来是发生在精灵历史的幼年时代,而已经在文明上“成年”了的现代精灵却用成年的意识去理解它们,难免就要南辕北辙。

有时候文人喜欢把他们精神的母体归结到几千年前的鬼魂上去,但是真正塑造他们灵魂的那一代精灵,其实往往都还活着(以精灵的寿命而言)。对于每一个“文明”国家来说,决定了他们国民性的乃是他们迈入现代的第一步,正如对于一个人来说,青春期近乎于他们的第二次出生。

扶桑皇国不是法理上的国家,而是神理上的国家,某种意义上这还是个政教合一的国家。扶桑的“国家主义”和“民族主义”与别国不同,本身就是建立在国家神道基础上的。皇国是神国,是因天神的意志而非凡人的意志而建立起来的,天皇制度,以及以此为核心的君臣关系,乃是“皇国国体之精华”。而皇国之所以为皇国,皇国国体之所以为现今之国体,据说不是人为的,乃是“天助神佑”的结果,证据就是万世一系的天皇传承——从远古的神武天皇,直到如今的大正天皇,貌似从无中断。然而认真考据起来,这其实是一种人为营造的“国体传说”。最初是为了解释政权合法性,压制老对手武家,后来又要实现对外扩张的意图——由此而蓄意编造的历史。很多国家都有其故意营造的“建国神话”,这本无可厚非,但是唯独扶桑皇国的建国神话故事却不是发生在建国的当时,而是一万多年以前的远古。

扶桑本土的神道教,本来就是原始的多神教,故而与其他宗教的杂糅情况也很严重,纯粹的古神道是早已经与佛教掺杂,产生了所谓神佛习合现象的了。为了符合“建国神话”的需要和“皇国国体”的规则,便由政府出面,发布了一个“神佛判然令”,勒令它变得“纯粹”起来。其原因无非就是土生的神道能够提供“皇国国体”的神圣外衣,而外来的佛教却会让人回想起扶桑其实一直是个文化上的后进国家,并非什么神选之地。

为了让这些一本正经的胡诌八扯显得可信些,扶桑政府没少在细微之处下功夫。想改变人们的生活方式,一个好办法是规定法定节假日:传统的上已节(农历3月3日)、端午节(5月5日)、七夕节(7月7日)、重阳节(9月9日)等等节日,全都不许过了。改成天长节(祝天皇生日)、纪元节(第一代天皇神武的即位日)、神武天皇祭、神尝祭(天皇献新谷于宗庙的节日)、新尝祭(天皇献新谷于天地并亲尝以祝丰收的节日)等鬼才知道是什么日子的节日。扶桑老百姓日子过得清苦,一到过节的时候,警官们挨家挨户发点朝日啤酒,明治奶糖什么的,搞得大家欢天喜地,“节日气氛”倒还真像那么回事。

这个国家神道的总本山位于江户千代田区的九段坂——即所谓大名鼎鼎的靖国神社。和国家神道本身被不断人为升华的经历一样,这个神社也经历了不断脱离本质而被涂脂抹粉的过程。推翻武家政权的倒幕战争造成了几千的阵亡,按照神道教的理论,这些死于非命的“冤魂”容易化为“恶灵”作乱,为了防止恶灵隔三差五就跑出来吓唬小朋友,“慰灵”的设施便自然地搭建起来。随着国家政权的建立,倒幕战争的地位也就提高,而那些为数几千的“冤魂”也就随之升值成了“英灵”,“慰灵”的祭坛也就成为了靖国神社。统治阶级告诉年轻官兵们说,这个沟通阴阳两届的英灵殿能够收纳一切为皇国献身的忠魂,于是当血债累累的皇军投入战斗的时候,青年军官们便以“诸君九段坂见”相互鼓励。

“靖国神社本来曾经是镇压恶灵的场所——然而现在看来,聚集在九段坂上空恶灵不但没有被镇压住,反而越聚越多,缠绕住这个国家,纠缠着每个人的灵魂了。”——小林不二子是这样写的。假使世界上真有灵魂,这个宣扬侵略和征服的瓦尔哈拉也恐怕也不会给亡者带来什么慰藉。飞行在战场上空的应该不是带翅膀的女武神,而是qb之类的人物,黄军将士们怀揣着成为马猴烧酒的理想,而希望却最终变成等量的绝望,甲级战犯之类的人物即使升了天,也免不了被钉在耻辱柱上煎熬的。

当然,死后当然要去,活的时候也不妨来上一来的——7523年的2月25日并不是一个好天气,数九寒天朔风凛冽,而且鹅毛大雪已经下了一天一夜,此时还没有停息的迹象。大雪之中走出了几个穿着棉大衣的军人,虽然几人并未成行成列,而是有说有笑,相伴而行,可是举手投足之间仍然是长时间训练打下来的烙印,脚上的皮靴结结实实地踏进雪地里,发出沉闷的脚步声。

“这样的大雪,我有生以来还是第一次见。”一个方面大口的军官意兴十足地说道。

“瑞雪兆丰年啊。”另一个戴眼镜的军官附和道,“这样的大雪,也昭示我皇国的国运即将有所崛起吧。”

另一个军官似乎又想起了些其他的意味,他意气风发地说:

“据说,当年维新志士们发起樱田门外之变1时,天空中也是飘扬着这样的瑞雪····”

“哦!是啊!”大家纷纷说道:

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