499、第六十二章望舒

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“对啊。”元道。“祂给?了我很多很多，没?有祂，没?有神话生物?的生命力与力量，我在很早的时候就该死了，但?我不喜欢。”“然后你变成了祂。”

元道：“姝曾经告诉我，奴隶痛恨奴隶主从来?都不是因为奴隶主残忍，将奴隶视作牲畜，奴隶真正痛恨的是为何自己不是奴隶主。奴隶跻身奴隶主行列后会做得比自己曾经的主人更加残酷，更加用心的维护奴隶主与奴隶关系的秩序。”

望舒说：“真可悲。”

“是啊，真是太可悲了。”元也很感?慨。

望舒无言了一瞬。“你可曾后悔曾经的反抗？”

元不解：“我为什么要后悔？”

望舒沉默须臾。“我很佩服你。”

元不悦：“你骂我。”

“是你的错觉。”望舒为自己申辩。“我的佩服是中性词。”

***

养狗并不难。

给?口剩饭吃就够了，哪怕食物?不够也无妨，狗子会自己去抓老鼠抓小动物?加餐的。

等狗子大了可以?卖掉换钱，毕竟狗也是智慧物?种的重?要肉食来?源之一，哪怕不卖，一直养着，等狗子老了也可以?全家人加餐。

你说一日?三餐都有肉，吃得比人还好，有专人伺候，每天洗澡刷毛，按时牵出去溜达，训练，老了以?后会有个?坟冢那种？

那是贵族养的犬，大部分人不管养什么家畜，最终的用途都是食用，不可能?让家畜吃得比人还好。

望舒没?兴趣学贵族养狗路线，食用的话....她对神子狗很有食用，但?理智告诉她吃了会有不好的后果，只要她还能?控制自己，她就不会吃。

剩下四条吃了倒没?有隐患，但?望舒也能?看出来?神子狗很认真的将那四条狗当成了自己的亲人，很爱护。

且不说狗崽的模样又可爱又好撸，她完全下不去口，哪怕以?后长大了不可爱了，下得去口了。将剩下四条狗给?吃了，她怕神子狗咬自己。

没?奈何，望舒只能?都养着。

五只狗崽，皮毛两黑两黄以?黄黑相间?，两公三母，神子狗是黑色公狗，皮毛尤为黑亮。

望舒努力给?每只狗崽都想了一个?名?字。

“黄忠、大吕、太簇、夹钟、姑冼，孟冬到仲春，你咋不叫宫商角徵羽呢？不多不少，正好五个?。”

“可我的名?字是月，十?二?律对应十?二?月，我喜欢这个?。”

“你高兴就好。”

撸着巴掌大的狗子，望舒开始了自己在仓颉学宫的求学兼教学生涯。

她也不是头回求学加教学了，但?还是忍不住为古妖的教材惊叹。

她见过的教学有两种类型，第一种是人族主流那种，选择先?贤著作的典籍当教材，一般来?说，只有上层贵族有资格选择读那一卷，亦或是都读，下面的贵族都是能?找到什么书就读什么，根据兴趣爱好做选择？想太多，有书读就很不错了，根据兴趣爱好做选择，奢侈。

一方面因为书太少，另一方面也因为微言大义，一卷书往往能?读一辈子，细细嚼烂，甚至有自己的想法。

百家学说大乱斗也有这方面的因素，为什么一百个?人读一卷书能?产生一百种分歧，并且为此打起来?？

很简单，当你一辈子只能?读一卷书，并且这一卷书所包含的思想非常的深奥，那么你读的时候为了读懂会被迫努力思考。

若什么都思考不出来?，或是思考出来?的东西根本没?什么道理，那也就罢了，最多引起一时的关注，很快就会如朝露般退去。

然而，实际上这种模式之下越是聪明的人越容易思考出属于自己的东西来?，并且听?着就很道理，实际上也的确有道理。为了证明自己是对的，学者会去给?别人讲学，拉拢支持者，形成学说学派。

因为是真的有道理，所以?也真的能?长久的吸引人。

最终的结果便是百家思潮大乱斗。

第二?种是正在兴起的辛国教学流。

自己找人编纂专门的教材，从百家典籍里抄合适的，自己写....教材越浅白越好，浅白到稚童可以?轻易读明白它?在说什么，内容越包罗万象越好，天文地理历史数算语言....凡是社会生产与秩序需要和可能?用到的，辛筝全都加进去了。

自然，不是每个?人都跟她和青婧一般涉猎多个?领域还能?学精，这对生活资源、脑力、智力与精力的要求太高了。

辛筝的做法是前几年学得杂一点，各领域都涉猎一点，判断更擅长什么，然后慢慢细分，官序的教材越到后面就越细。

这些年她见过的物?种差不多都是这两款。

古妖自成一派。

自己编写教材，但?莎草纸的产量比不上她改良的新?纸，这限制了古妖的教材浅白，越是浅白，需要用的文字就越多，书写的文字越多，耗费的纸也越多。

因而古妖的教材同样走得微言大义的风格。

然后就是教材内容，与辛筝的官序是倒过来?的，先?分得很细，但?越到后来?就越杂。

望舒找了高年级的幼崽借了书，发现古妖将不同领域给?汇总在了同一卷教材里。

又收集了所有教材一一对比，望舒顿时无言。

看得出来?，古妖对教材很用心，教材由浅入深，而且不同领域糅合得非常的有顺序。

不同领域的知识是有交缠的，当你在一个?领域达到了一定境界后，那么想更进一步就必须去学与这个?领域有关的其它?领域，不然怎么用力都无济于事。

举个?例子的话，将知识比作一座殿堂，这座殿堂有地基、有梁柱、有彩绘、有雕刻、有瓦当、有案几、有各种各样的东西。

若只知道其中一样的知识是无法搭建出完整的殿堂的。

人族寿命短，不支持一个?人搞定一座殿堂，因而一个?人只需要专精一门就够了。望舒曾经看官序的教材时，隐约预感?时代一路发展下去，知识一定会越来?越细化，官序的科目会越来?越多。

但?古妖不。

幼崽选了一个?领域做为自己最感?兴趣的基石进行学习，学不了多久就会发现里头掺了一两个?其它?领域的知识，但?不多，粗浅得连皮毛都谈不上，不是专业的很难看出来?。但?再过一段时间?，掺入的就是皮毛了，同时伴随着又一两个?领域的皮毛都谈不上的粗浅知识。

一路学到最后，幼崽会发现自己最终拿到的教材就是一卷大杂烩。

难怪要八百年义务教育，根本就是奔着全才的方向走的。

寿命长就是任性。

望舒对此颇为讶异，学得这么多，有多少是用得上的？

真心喜欢学习喜欢知识的人肯定不会嫌弃要学的东西多，问?题是这样的人世界上太少了。

这个?问?题问?元，元的回答是：“学了用不上总好过需要用到时却不会。”

仓颉学宫里的人给?的回答是先?知当年给?族民的回答：

一，幼崽成长期太长了，玄洲各种怪兽满地跑，幼崽太皮太作死。放幼崽在外头蹦跶不安全，不如关在学宫里，但?单纯的关着就真跟坐牢没?什么两样了。哪怕修建起高高的围墙幼崽也会翻墙或掘地道逃跑，不如它?们多学点东西，将所有精力都消耗在学习上，自然就消停。毕竟熊孩子的本质就是学习太少了，闲的，每天学习累到只能?趴在书案上喘气，自然乖巧可爱。而要支撑起八百年的学习时间?，只能?多领域学习。

二?，第一王朝时，古妖似乎走的精英路线，只有贵族才读书识字掌握各种知识，这也导致第一王朝覆灭，统治阶层被奴隶们送去饮三途水后，还活着的人里识字的比例小得让先?知生不如死。

举个?例子，当年的遗民里读书最多的人便是先?知，而先?知....他能?将第一王朝时所有文学作品倒背如流，也能?自己提笔写个?传世佳作，但?那些东西统统都没?派上用场。

剩下的人里倒不至于都跟先?知似的，但?也没?好多少，要么不识字，要么识字却不多。那种掌握了应用知识的人才只有非常少的几个?，还是烛吟在第一王朝覆灭后的浩劫里抢救出来?的。

造反的奴族有意识的屠杀第一王朝掌握了文字和知识的贵族和祭司们，烛吟不知道是意识到了后果还是本着敌人要做的我就要捣乱的想法抢救出了一些人才。

但?太少了，支撑不起种族，更支撑不起一个?文明，遗民踏上玄洲后被迫字面意义上的从头开始构建文明。

虽然先?知觉得古妖不至于愚蠢到发生同样的历史悲剧，但?宁愿多做点准备却没?派上用场也好过事情真的发生了却发现没?有应对之策。

仓颉学宫的这种教材风格引起了望舒巨大的兴趣，全身心的投入了学习中。

哪怕不考虑内容，单纯的这种不同领域的知识恰到好处的糅合在一起就是无与伦比的财富。

作者有话要说：为什么神人投胎一定要投人胎？

因为人类至高？

可神与人能是一套三观？物种不同，所处高度不同，三观能一样？

所以，本文虽然有真神，但画风与广义上的神不太一样。

以及，神不会在正文现身，祂们的时代在过去，在宇宙坍塌为奇点的末日时，现在是凡人的时代。

等完结了，作者会在最后的番外里交代一下。

为什么要普及义务教育？

因为知识掌握在少数人手里，如果被一锅端了，那么文明就完蛋了，比如古妖第一王朝。为什么第一王朝在元洲那么云遮雾绕，连建立者的种族都存疑？答曰：掌握知识的人太少，把这部分人都给杀了，哪怕这个种族还有人活着，它的文明也已经亡了。

现实里也有活例子，古埃及文明。

先知不知道古埃及，但他PTSD严重。