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“是差不多，不过也有区别，九转八琼丹是针对老人，使之在炉鼎上返还到壮年，而大易鼎丹却是针对自己受到伤害，损伤到根本，甚至炉鼎就要崩溃的情况下。”宋琦说到。
“我明白了，这外丹一道，看来也有大用。”柳致知说到。
“你说得不错，修行在唐代以前，外丹很多，当时不少修士，都用外丹，来点化身体内yīnxìng，助自己的修行。不少外丹对常人来说，有毒，特别是一帮一知半解的和尚道士，为迎合帝王长生之梦，炼制外丹，结果不少帝王中毒而亡，到宋时外丹之术在世人眼中彻底衰弱，不过对于真正修行者来说，这些东西一直在流传。”宋琦提到了世人眼中的外丹形像，不少已成为历史上愚昧的象征。
“历史有没有外丹有效，帝王服后没有中毒的例子？”严冰问到：“事实上，就是今天，权贵们对能延寿还是趋之若鹜，都有自己的保健医生，平时调养也是极为讲究。”
“有了钱财权势之后，当然对命很看重，历史上南北朝时梁武帝时有一人，上清茅山传人陶宏景炼过外丹，《南史》有记，梁武帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等，陶宏景合炼飞丹，sè如飞雪，服之体轻，梁武帝也服用过，效果明显，这是一例没有因为丹药而送命的例子，大概也因为如此，梁武帝认为神佛可求，后来信佛，想成佛，结果被手下大将围在宫中而饿死，道术干政，一般都没有好下场。”宋琦举了一例。
“那为什么道术不能干预世间之事，特别是政治之类？”严冰又问到，她遇到过不少修行人士，一般不愿介入国家事务之中，特殊部门虽有一帮异人。大多数是异能者，也有一些国术高手，真正修行人也有几人，层次并不高。
“这个我也不清楚，事实上远古时代。以神通干预世事。却是很正常的事，华夏历史上三皇五帝多多少少都有超越常人的能力，但后来随着文明的发展，反而修行者淡出了世人的视线。可能因为修行者个体能力太强，或者所求与世人不同。”宋琦也有些不解地说。
“这不对，能力强不是更好为世人服务？”严冰更是不解。
柳致知对这个问题也是不理解为什么，但听到严冰这一句话，脑中却灵光一闪。说：“凭什么要为世人服务？世上没有救世主，人唯有自救别人才能救你，道术不干预世事，并不全是这样，华夏历史上基本如此，不要忘记了欧洲那边，自基督教出现了救世主，宗教就凌驾世俗政权之上，耶稣本意是什么。我不清楚，但整个欧洲的中世纪可以算是死气沉沉，希腊罗马那些文明的辉煌完全陷入沉寂之中，要不是文艺复兴，那可是对神权很大程度上否定。才出现现代的文明。老子说绝圣弃智，并不愚民，而是否定那高高在上如传说中圣王帝王，你看看现代社会。还有几个国家有皇帝存在，确确是人类的进步。”
柳致知这一番话。让几人都陷入沉思，虽然没有回答严冰问题，却点出现代社会统治的本质，也是人类社会发展到现在趋势，人类实际上并不要求一个英明领导者，更多时候需要的是一个以普通人心态存在的暂时的领导者，只要他们按照约定的规则来做就行了，真正的智者却是退隐其后，就是西方的现代政治，也是如此，那些真正权贵财阀的jīng英在政治上很少走向前台，台上领导人更多是他们的傀儡，他们也许不是有意识如此，恰好符合了老子的绝圣弃智的理念。
“老弟的话有道理，修行者不以道法干预世间，不知何时形成这个规矩，但事物发展总有其规律，绝大多数人类还是不知道我们这类人存在为好。”宋琦说到。
他的意思大家明白，世人如叶公好龙，如何修行是一个神话，大家以之为娱乐，甚至幻想自己如何都没有问题，但如果明白显现在世人面前，那是一种新的不平等，修行就是知道修行的人之中，绝大多数都是终身无望，不少人只能有些养生之效，修行不仅是方法，更难的是心xìng，绝大多数人过不了自己心中这道坎，而方法实际上世间流传诸多经书中已讲得明明白白。
在华夏十年代，曾掀起一股气功热，这些气功的许多就是修行的入门功法，但结果呢？出现一大批jīng神病，过不了自己心中的关，也出现了一批所谓大师，不少人却被自己所蒙蔽，功行不足，甚至以魔术冒充神通，更是借此敛财渔sè，做出种种丑行，最后，世俗反扑，当局直接以伪科学否定种种存在。
吃过饭之后，已是晚上八点多钟，下了楼，众人相互告别，柳致知并没有开车过来，虽然他有车，在申城这样繁华都市中，傍晚时分，是下班高峰，交通拥护，开车速度极慢，还不如柳致知步行，不受限制。
这里离柳致知别墅有很长一段距离，但对柳致知来说，并不算远，好长时间没有一个在晚上街头散步，城市之中，灯红酒绿，一股红尘之气弥漫。
柳致知不紧不慢地走着，也未用缩地术，他表现得如同一个普通的申城人，在路边上偶尔有一些小摊，卖一些小东西，如袜子、小玩具之类，这个时间，城管也下班了，卖东西小贩并不全是以此为生下岗职工，甚至有一些白领人士，眼前就有一位，开着现代车在这里摆摊，身上衣物也是很光鲜，不过是图个新鲜。
柳致知看了一眼，生意还不错，卖的是一些发夹头花之类的饰物，却发现了一个认识的人。
柳致知站了下来，打了一个招呼：“旋老师，你好！”
正蹲在地上挑东西的旋淡如听到了声音，一抬头，也站起了起来：“柳先生，真巧，你也逛街？”
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