第三百九十五 古代没有三包政策

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但是，如果我们改变一下自己的视角，试试按另一种标准来看待历史，不是只看王侯将相的“千秋功绩”，而是从社会经济的发展，人民群众的生活，还有国家的财政收入来看，也许情况就会大不相同。

国家的财政收入，宋朝的数据是非常的引人注目，它的年财政收入最高曾达到16000万贯文，北宋中后期的一般年份也可达8000到9000万贯文，即使是失去了半壁江山的南宋，财政收入也高达10000万贯文。

而作为另一个经常在网络上被众多的“明粉”们提到的朝代，也就是同样出现了“资本主义萌芽”的明朝，在隆庆5年，也就是1571年，国家岁入的白银才250万两。而张居正改革之后的万历28年，也就是1600年，岁入才400万两。

这两个朝代的数据相差之大那是令人震惊，因为如果我们认为银钱的一般兑换率为1两白银等于1贯铜钱的话，那么此时明朝的财政收入仅仅是两宋的不到几十分之一，可见这个所谓“天子守国门，君王死社稷”王朝是多么的虚弱。

并且真正的“士农工商”的概念也是首见于南宋文人的札记，“商”虽然排在最后，但是却是将“商业”纳入了四大本业的一种“承认”。而不同宋，明朝从一开始就对“商业”充斥着满满的“恶意”，先是“重农抑商”或是“重本抑末”，接着规定商人低下的社会等级，又接着严禁私自出海贸易，最后盐茶专卖等等。

在社会经济的发展，人民群众的生活方面，黄石的时空门没有开到宋朝，自然不能像他在来东洛岛之前那样曾经途过福州府，在繁华兴盛的“中亭市”、“南台街”、“潭尾市”和“下渡街”四处街市逛了一圈，也算是开了眼界，这些街市头尾相联，形成一条店铺林立，人潮汹涌的10里长街。

那么他对宋代的了解除了史书上的文字，就只能通过北宋张择端的《清明上河图》，这副伟大并且传世的画卷，给人们生动记录了中国十二世纪北宋汴京的城市面貌，和当时汉族社会各阶层人民的生活状况。描绘了当时清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。

在这副画卷的局部，让人们可以看到北宋年间东京汴梁商业繁华、店铺林立的景象，其中还可以看到反映商品陈列和招牌广告的描绘，可谓描绘的栩栩如生、身临其境一般。

在画中过了“孙羊店”之后，两辆车放空从后街转出大路。街角有一间写着“王家萝明疋帛铺”，竖直的招牌则写着“王家萝明疋帛铺”，店内还有几个顾客，柜台上隐约见到货物和算盘。这个店铺规模虽然不大，也反映出锦帛买卖在当时已非常普及。

不过画上的这个零售店铺只是销售面料的，而主营服装成品的店铺应该还没有在宋代出现，毕竟那时的女性从小被灌输以“女红”教育，服装主要还是以自制为主，而这种形式持续到了……。

持续到了明代，从这个时候开始，出现了“成衣铺子”，也就是从卖衣料的“布庄”延伸出来的一个服装业，它从布料的买卖到衣物的剪裁缝制，类似现代的服装店，那是一条龙的服务。除此之外，还有一种“估衣铺子”，不过它不像“成衣铺”，它里面卖得可都是旧衣服。

都是富裕的人家有穿剩下的、或嫌过时了的衣服，然后都送到这种专门收售旧衣物的店铺，由他们再转手卖给那些生活困难，并且买不起新衣服的人从中得利，这种店铺又叫“估衣行”。黄石在樟城的城关时，要给买来的小厮们定做衣物时，周明睿当时就提到过“典当行”也有做类似“估衣”的生意。

听到黄石提到成衣铺子，玲儿就点了点头，这个时代的“成衣铺子”虽然不像500年后，有个三包政策，能在产品的保用期内，有质量问题可以包修、包换、包退的，但是想来那个包修那是肯定的，至于包退，她想了下，感觉好像哪个店家会如此大方的。

红儿没有进过城，自然也没有见识过成衣铺，但是她一听说这些衣服真的能换，不由的就两眼冒了星星，问道，“首长，那什么时候都可以换吗？”

“那当然不行了。”黄石连忙摇了头，心说这得赶快解释清楚，不然等她们清洗了之后，再去找曾有毅退货，估计他就得骂娘了。

这些三包的条款内容，黄石也还记得，于是就说道，“第一条，只有在这七天之内，没有洗过的，并且衣物的尺码不合的才可以退换。”“还有第二条就是，你们如果发现衣物上的线头开了，或者颜色不对的，有破的，或者上面有油渍的，也可以退换。”最后一条，黄石想了一下就没有再说出来，原来那是“在购买后的七天内，第一次正常洗涤时发现服装严重脱色、变形，经检测确认后可包换。”，他认为要是出现这种情况，那就得和曾有毅退整批货了。